專利名稱:智能理療床的制作方法
技術(shù)領(lǐng)域:
本發(fā)明涉及醫(yī)療保健器械,是一種以醫(yī)療為主、兼具保健作用的新型醫(yī)療器械。
技術(shù)背景普通理療床、按摩椅等保健器材,多是單一設(shè)置、單一剌激;刺激的部位著重于人體局 部某些穴位,如督脈諸穴位、足部諸學(xué)位等;刺激的力度,多是單一的或少變的。色、光、 熱、音樂等刺激能夠影響人體的生理、心理狀態(tài),也是人們知道的,盡管知之不深。其中, 利用變化的熱刺激來調(diào)節(jié)人的心理狀態(tài),是我正在申請(qǐng)中的一項(xiàng)發(fā)明專利——"電熱服裝" (專利申請(qǐng)?zhí)?00520146383X )。與普通健身器材相比,本發(fā)明智能理療床有三方面特點(diǎn) 第一,刺激方式的綜合性,即聲、光、色、熱、觸擊等多種刺激方式的綜合刺激;第二,多種 刺激方式的協(xié)調(diào)刺激;第三,刺激力度的多變性,即聲、光、色、熱、觸擊等刺激方式各有 五種刺激力度的變化。因此,智能理療床的作用與普通健身器械相比具有三個(gè)特點(diǎn)第一, 健身作用更強(qiáng);第二,增加并突出了心理調(diào)節(jié)作用;第三,增加并突出了對(duì)某些心理疾病以 及由心理因素導(dǎo)致的器質(zhì)性疾病的治療作用。本發(fā)明技術(shù)內(nèi)容本發(fā)明智能理療床最大的特點(diǎn)在于多種刺激方式的有機(jī)組合。也就是利用多種刺激方 式的綜合刺激(即多種刺激方式的配合使用)、協(xié)調(diào)刺激(即多種刺激方式或同為弱刺激、 或同為強(qiáng)刺激、或同為中度刺激)和變化刺激(指刺激強(qiáng)度變化、刺激節(jié)律變化、刺激部位 變化等)來調(diào)節(jié)人體的生理狀態(tài)、心理狀態(tài),實(shí)現(xiàn)保健和治療的目的。本發(fā)明的關(guān)鍵點(diǎn),在 于由多種刺激方式的有機(jī)組合所帶來的"組合效應(yīng)"。一、 智能理療床的設(shè)置1、 按摩床(椅) 一部。用于把電能轉(zhuǎn)化為機(jī)械能,實(shí)現(xiàn)對(duì)人體的觸擊刺激,即機(jī)械 按摩。其刺激力度可調(diào)節(jié),從弱到強(qiáng)共分五級(jí) 一,弱剌激;二,中弱刺激;三,中刺激; 四,中強(qiáng)剌激;五,強(qiáng)刺激。2、 電熱服一件。電熱服是一種除頭部外全封閉式服裝,由外、中、內(nèi)三層構(gòu)成,中 層置電阻絲,用于把電能轉(zhuǎn)化為熱能,實(shí)現(xiàn)對(duì)人體的熱刺激。其熱度可調(diào)節(jié),由低到高共分 五級(jí) 一級(jí),低熱刺激;二級(jí),中低熱刺激;三級(jí),中熱刺激;四級(jí),中高熱刺激;五級(jí), 高熱刺激。.3、 音樂播放器一部。用于把電能轉(zhuǎn)化為聲波,實(shí)現(xiàn)對(duì)人體的聲波刺激。其備放音樂 可自由選擇,由低、慢、弱、節(jié)律變化小到高、快、強(qiáng)、節(jié)律變化大共分為五級(jí) 一級(jí),弱 音樂;二級(jí),中弱音樂;三級(jí),中音樂;四級(jí),中強(qiáng)音樂;五級(jí),強(qiáng)音樂。4、 電燈泡五套。用于把電能轉(zhuǎn)化為光能,實(shí)現(xiàn)對(duì)人體的光波刺激。其備用燈泡可自 由選擇,按光波波長由短到長共分五級(jí) 一級(jí),藍(lán)光;二級(jí),綠光;三級(jí),黃光;四級(jí),橙 光;五級(jí),紅光。5、 布幔五套。用于把自然光線轉(zhuǎn)化為所需要的特定波長的光線,即反射特定波長的 光線,吸收其余波長的光線。備用布??勺杂蛇x擇不同的顏色,按反射出的光線的波長由短 波到長波,共分五級(jí) 一級(jí),藍(lán)色布幔;二級(jí),綠色布幔;三級(jí),黃色布幔;四級(jí),橙色布 幔;五級(jí),紅色布幔。6、 微型電腦一部(調(diào)控器)。調(diào)控器與按摩床、電熱服、音樂播放器、備選燈泡、備選布幔拉動(dòng)裝置相連接,用來調(diào)節(jié)觸擊刺激的強(qiáng)度、調(diào)節(jié)熱刺激的強(qiáng)度,選擇需要的音樂、 選擇需要的燈光、選擇需要的布幔,也用于開、關(guān)和定時(shí)控制。 7、 說明(1) 五色布幔分五層設(shè)置在理療室的頂部及四周;(2) 五色燈泡分五排設(shè)置在理療床上方金屬架上;(3) 音樂播放器設(shè)置在理療床上方金屬架上;(4) 電熱服穿在理療者身上;(5) 調(diào)控器和開關(guān)設(shè)置在理療床右側(cè)觸手可及的地方。二、 智能理療床的使用1、 刺激方式的配置。按剌激強(qiáng)度從弱到強(qiáng)共分五級(jí)配置:(1)一級(jí)配置一級(jí)光刺激,一級(jí)色刺激,一級(jí)聲刺激,一級(jí)熱刺激,一級(jí)觸擊刺激。(2)二級(jí)配置二級(jí)光刺激,二級(jí)色刺激,二級(jí)聲刺激,二級(jí)熱刺激,二級(jí)觸擊剌激。(3)三級(jí)配置三級(jí)光剌激,三級(jí)色刺激,三級(jí)聲剌激,三級(jí)熱刺激,三級(jí)觸擊刺激。(4)四級(jí)配置四級(jí)光刺激,四級(jí)色刺激,四級(jí)聲刺激,四級(jí)熱刺激,四級(jí)觸擊刺激。(5)五級(jí)配置-五級(jí)光刺激,五級(jí)色剌激,五級(jí)聲刺激,五級(jí)熱刺激,五級(jí)觸擊刺激。2、 不同配置的作用及選擇。不同級(jí)別的配置有不同的作用,可以根據(jù)需要選擇適宜 的配置進(jìn)行有針對(duì)性的理療。(1) 一級(jí)配置。具有鎮(zhèn)靜作用,可用于臨時(shí)失眠和習(xí)慣性失眠,能夠養(yǎng)護(hù)神經(jīng), 恢復(fù)神經(jīng)細(xì)胞的活力,提高人的抗壓能力及長時(shí)間集中注意力的能力等。適用于神經(jīng)官能癥 患者及競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員賽前調(diào)整。(2) 二級(jí)配置。具有鎮(zhèn)靜在作用,可用于工作、學(xué)習(xí)之后的放松。與一級(jí)配置結(jié) 合使用,可有效降低血壓。與服用鎮(zhèn)靜藥物相比,它屬于生理、心理的物理調(diào)節(jié),無任何毒 副作用。(3) 三級(jí)配置。具有使人平靜中略帶興奮的作用,可使人精神愉悅、情緒飽滿, 適合上班前、上學(xué)前或飯前做理療,能夠提高工作效率、學(xué)習(xí)效率、增進(jìn)食欲。(4) 四級(jí)配置。具有消除緊張、消除恐懼、使人興奮的作用可在做一件重要工作 之前做理療,能夠把人體的生理和心理調(diào)整到準(zhǔn)興奮狀態(tài)。四級(jí)配置與三級(jí)配置搭配使用, 可以治療抑郁癥、焦慮癥、恐懼癥。(5) 五級(jí)配置。具有消除緊張、消除恐懼、使人高度興奮的作用。能夠把人體的 潛在能力充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮出來。用五級(jí)配置做理療,人體將進(jìn)入高度興奮狀態(tài)反應(yīng)速度接 近其生理極限,動(dòng)作穩(wěn)定、自如。因此,五級(jí)理療適合在完成特別重要工作任務(wù)(例如競(jìng)賽、考試、演出等)之前做。需要注意的是五級(jí)理療時(shí)間不宜過長,因?yàn)樗貏e消耗人的精力、 體力,易使人疲勞;五級(jí)理療特別適合競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員賽前調(diào)整之用,如果能夠制造出便攜式理 療床,克服其不便攜帶的缺點(diǎn),將是十分理想的運(yùn)動(dòng)員賽前熱身器械;五級(jí)理療與使用興奮 劑的作用類似,但不會(huì)產(chǎn)生依賴性,沒有任何副作用。3、 特殊情況下某些設(shè)置可省略。旅行中使用理療床,布幔可以省略;環(huán)境氣溫很高時(shí) 使用理療床,電熱服的熱刺激可以降級(jí)使用或省略;在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員賽前熱身時(shí),色、光刺激可省略,音樂播放可使用耳機(jī)。三、智能理療床的設(shè)計(jì)原理( 一)心理的實(shí)質(zhì)傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為心理包括認(rèn)知和情感兩方面。雖然,感覺、知覺、判斷、推理等認(rèn)知活 動(dòng)能夠影響人的情感,但認(rèn)知活動(dòng)本身卻不屬于心理范疇。所謂心理是指人的性格、感情、 情緒等。人的心理狀態(tài)是由人的神經(jīng)系統(tǒng)的性質(zhì)和狀態(tài)決定的。1、 神經(jīng)系統(tǒng)的性質(zhì)、狀態(tài)是由神經(jīng)系統(tǒng)、神經(jīng)細(xì)胞的微觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速率及微觀特質(zhì)結(jié)構(gòu)決定的。微觀運(yùn)動(dòng)快、則微觀結(jié)構(gòu)疏松;微觀運(yùn)動(dòng)慢,則微觀結(jié)構(gòu)細(xì)密。男人與女人相比, 白人與黑人相比,東北人與兩廣人相比,前者,微觀運(yùn)動(dòng)更快,微觀結(jié)構(gòu)更疏松,人體更高大,更具爆發(fā)力, 一般更具粗獷、剛烈、爽朗等外向性格;后者,微觀運(yùn)動(dòng)更慢,微觀結(jié)構(gòu) 更細(xì)密,人體較矮小,更具耐力, 一般更具細(xì)致,柔和、敏感等內(nèi)向性格。白人與黑人,北方人與南方人(北半球)的微觀運(yùn)動(dòng)速率及微觀物質(zhì)結(jié)構(gòu)的區(qū)別是由地 球自轉(zhuǎn)造成的。人體隨著地球的自轉(zhuǎn)而被動(dòng)地做著每天數(shù)萬里的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是人體的宏 觀運(yùn)動(dòng),即整體運(yùn)動(dòng)。根據(jù)我的宇宙學(xué)的宏觀運(yùn)動(dòng)與微觀運(yùn)動(dòng)對(duì)立統(tǒng)一原理可知,宏觀運(yùn)動(dòng) 越快,物體的微觀運(yùn)動(dòng)則越慢;宏觀運(yùn)動(dòng)越慢,則微觀運(yùn)動(dòng)越快(參看后面的"質(zhì)能恒比原理")。因此人處在低緯度時(shí),宏觀運(yùn)動(dòng)更強(qiáng),而人體的微觀運(yùn)動(dòng)則更弱;處在高緯度時(shí),宏觀運(yùn)動(dòng)更弱,而微觀運(yùn)動(dòng)則更強(qiáng)。白種人祖祖輩輩居住在高緯度地區(qū),黑種人則長期居住在低諱度地區(qū),就是受地球自轉(zhuǎn)影響,白種人比黑人更高大;北方的植物比南方同一品種的植 物也高大些。微觀運(yùn)動(dòng)強(qiáng)時(shí),物體結(jié)構(gòu)更疏松;微觀運(yùn)動(dòng)弱時(shí)物體結(jié)構(gòu)更細(xì)密。白種人人體 結(jié)構(gòu)較疏松,黑種人人體結(jié)構(gòu)更較細(xì)密。愛因斯坦的狹義相對(duì)論說,在高速運(yùn)動(dòng)的物體上, 時(shí)間變長,空間變短,即"鐘慢尺縮"。其實(shí)質(zhì)是宏觀運(yùn)動(dòng)加速,造成物體微觀運(yùn)動(dòng)減慢, 該物體內(nèi)的物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)都變慢(鐘慢);該物體的密度增大,體積縮小, 微觀物體的粒子之間的距離縮短(尺縮)。人體的宏觀運(yùn)動(dòng)必然影響其微觀運(yùn)動(dòng),從而影響 人體的微觀結(jié)構(gòu),進(jìn)而影響人的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)。2、 性格指長期的、穩(wěn)定的心理狀態(tài);情緒指短期的、臨時(shí)的心理狀態(tài)。神經(jīng)系統(tǒng)的性 質(zhì)是指人的神經(jīng)系統(tǒng)的微觀運(yùn)動(dòng)、微觀結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的特質(zhì),它決定人的性格、情商;神經(jīng)系 統(tǒng)的微觀運(yùn)動(dòng)、微觀結(jié)構(gòu)的臨時(shí)狀態(tài),決定人的情感、情緒。人的神經(jīng)系統(tǒng)特質(zhì)決定了該主 體的神經(jīng)狀態(tài)變化的范圍極限;人的性格決定了該主體的情緒變化的范圍極限。在神經(jīng)系統(tǒng) 特質(zhì),性格規(guī)定的范圍極限內(nèi),人的神經(jīng)系統(tǒng)狀態(tài)、人的情緒都是可調(diào)節(jié)的。3、 人的神經(jīng)系統(tǒng)有靈敏度和強(qiáng)度兩個(gè)特點(diǎn)。靈敏度指神經(jīng)系統(tǒng)傳導(dǎo)信息的速度;強(qiáng)度指神經(jīng)系統(tǒng)反應(yīng)刺激的強(qiáng)弱程度對(duì)同一信息 的剌激,反應(yīng)強(qiáng)烈者為弱型;反應(yīng)弱者為強(qiáng)型。弱型神經(jīng)表觀為敏感、意志脆弱、抗壓能 力差、自我調(diào)節(jié)情緒的能力差、不能長時(shí)間集中注意力、缺乏毅力等;強(qiáng)型神經(jīng)表現(xiàn)為意志 堅(jiān)強(qiáng)、鎮(zhèn)定、抗壓能力強(qiáng)、自我調(diào)節(jié)情緒能力強(qiáng),能夠較長時(shí)間集中注意力、頑強(qiáng)有毅力等。人的神經(jīng)系統(tǒng)靈敏度和強(qiáng)度都是由人的神經(jīng)系統(tǒng)的性質(zhì)決定的,是先天形成的,后天的 活動(dòng)基本不能改變它,屬于人的基本素質(zhì)。這個(gè)基本素質(zhì)決定人的能力極限。人的實(shí)際能力 是取決于對(duì)這個(gè)極限的丌發(fā)程度,但不可能突破這個(gè)極限。所謂心理調(diào)節(jié),只在于把人的神 經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)狀態(tài)調(diào)整到最佳,接近自己的素質(zhì)極限而已,卻不可能超越這個(gè)極限。4、 、中樞神經(jīng)與周邊神經(jīng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。中樞神經(jīng)的運(yùn)動(dòng)與周邊神經(jīng)有相互對(duì)立、 相互抑制的一面;同時(shí)也有相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化、相互一致的一面。人在遇到有害信息刺激, 但卻未做好準(zhǔn)備或沒有應(yīng)對(duì)信心的情況下,中樞神經(jīng)的活躍就抑制周邊神經(jīng),造成神經(jīng)系統(tǒng) 的失衡,也就是緊張、恐懼。另一方面,當(dāng)周邊神經(jīng)受到輕微刺激時(shí),會(huì)輕度活躍,此時(shí)卻 能夠抑制中樞神經(jīng)的運(yùn)動(dòng),使其陷入低迷。后者,例如,①當(dāng)你冬春季節(jié)曬曬太陽,肢體發(fā) 暖,你就會(huì)昏昏欲睡,也就是中樞神經(jīng)活動(dòng)受到抑制;②當(dāng)你睡前用溫水泡腳、泡澡,有助 眠作用;③當(dāng)你睡前做點(diǎn)輕微的肢體活動(dòng),有助進(jìn)入睡眠狀態(tài);④當(dāng)你睡前喝杯牛奶或少量 進(jìn)食,即活躍胃腸的神經(jīng),有抑制中樞神經(jīng)的作用;因此,可以助眠;⑤當(dāng)你聽到低而舒緩 的音樂時(shí),可幫你進(jìn)入睡眠狀態(tài);⑥當(dāng)你乘車船身體受到輕微顛簸震動(dòng)時(shí),會(huì)產(chǎn)生濃重的睡 意;⑦對(duì)人體的按摩即輕微的接觸性刺激,有活躍周邊神經(jīng)、抑制中樞神經(jīng)的作用,因而可 以催眠,等等。所有無害輕刺激都有抑制中樞神經(jīng)、促進(jìn)睡眠的作用。所以,對(duì)人體的微剌激有助眠作用,且能夠提高睡眠質(zhì)量。睡眠是對(duì)人體神經(jīng)系統(tǒng)的最 好的養(yǎng)護(hù)辦法,充足高效的睡眠,可以提高神經(jīng)系統(tǒng)的強(qiáng)度,即增加神經(jīng)系統(tǒng)的耐受能力、 抗壓能力,長時(shí)間集中注意的能力。而對(duì)人體的強(qiáng)刺激有興奮作用,如果你不是用溫水泡腳 而是用很熱的水燙腳,如果你不是睡前做輕微的肢體活動(dòng)而是去做劇烈的肢體運(yùn)動(dòng),如果你 不是睡前聽低沉舒緩的音樂而是去聽高亢急驟的音樂,如果你乘車船時(shí)不是輕微的震動(dòng),而 是劇烈的顛簸,等等,那么,你還能很快入睡嗎?當(dāng)然不能。對(duì)周邊神經(jīng)施以強(qiáng)刺激,會(huì)使 周邊神經(jīng)活躍,周邊神經(jīng)會(huì)把這種高速率運(yùn)動(dòng)傳達(dá)到中樞神經(jīng),促使其高速運(yùn)動(dòng),這就是中 樞神經(jīng)與周邊神經(jīng)之間的相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化、相互一致的表現(xiàn)。中樞神經(jīng)與周邊神經(jīng)同時(shí) 高速率運(yùn)動(dòng),就是神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的"高平衡",即興奮狀態(tài)。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員在賽前達(dá)到興奮狀 態(tài)或準(zhǔn)興奮狀態(tài),其消極緊張的情緒就會(huì)一掃而空, 一上場(chǎng)就能夠反應(yīng)敏捷,動(dòng)作穩(wěn)定,也 就能充分發(fā)揮其技術(shù)水平了。當(dāng)然,以這種情緒狀態(tài)去見你的未來的岳父、岳母,去登臺(tái)表 演,去參加考試,等等,都能瀟灑自如了。5、 良性情緒和不良情緒。人的神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)協(xié)調(diào)的為良性情緒;人的神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn) 動(dòng)狀態(tài)不協(xié)調(diào)的為不良情緒。(1) 人的神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)協(xié)調(diào),分三種情況第一,中樞神經(jīng)與周邊神經(jīng)同時(shí)運(yùn)動(dòng) 速率大,為高平衡,即興奮情緒;第二,中樞神經(jīng)與周邊神經(jīng)同時(shí)運(yùn)動(dòng)速率中等,為中平衡, 即平靜情緒;第三,中樞神經(jīng)與周邊神經(jīng)同時(shí)運(yùn)動(dòng)速率較小,為低平衡,即低迷情緒。此三 種都是良性狀態(tài)和良性情緒。(2) 人的神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不協(xié)調(diào),也分三種情況第一,中樞神經(jīng)與周邊神經(jīng)運(yùn)動(dòng) 速率大小明顯不一致;第二,人的某一生理系統(tǒng)、生理器官內(nèi)的神經(jīng)運(yùn)動(dòng)速率與整個(gè)神經(jīng)系 統(tǒng)運(yùn)動(dòng)速率明顯不一致;第三,中樞神經(jīng)、周邊神經(jīng)同時(shí)長期運(yùn)動(dòng)速率過大或過小,亦即動(dòng) 與靜的不平衡。所有良好情緒都是神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)平衡、協(xié)調(diào)的反映;所有不良情緒都是神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn) 動(dòng)狀態(tài)不平衡、不協(xié)調(diào)的反映。(二)情緒的產(chǎn)生情緒是人的神經(jīng)系統(tǒng)接受體內(nèi)和體外刺激而產(chǎn)生的活動(dòng)狀態(tài)的反映。1、體內(nèi)刺激。人的神經(jīng)系統(tǒng)支配人的其他各生理系統(tǒng)、生理器官的活動(dòng);人的各生理系統(tǒng)、生理器官的活動(dòng)反過來也影響人的神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)及狀態(tài)。人的認(rèn)知活動(dòng)、肢體運(yùn)動(dòng)、 消化運(yùn)動(dòng)、血液循環(huán)運(yùn)動(dòng)、泌尿生殖系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)、語言系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)等等都 能影響人的神經(jīng)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),即影響人的情緒。心理與生理是相對(duì)的。2、 體外刺激。來自體外的刺激有聽覺刺激、視覺刺激、嗅覺刺激、味覺刺激、觸覺刺 激等等。其實(shí),歸根到底都是觸擊性刺激。視覺剌激是色光刺激,即光子穿過眼球觸擊人的 視神經(jīng);聽覺刺激是振動(dòng)的空氣分子觸擊耳膜,傳導(dǎo)到人的聽覺神經(jīng);嗅覺刺激、味覺刺激 都是物質(zhì)分子觸擊人的嗅覺神經(jīng)、味覺神經(jīng)。體外物體觸擊人體,通過外圍神經(jīng)傳導(dǎo)到人的 中樞神經(jīng),引起神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)狀態(tài)的波動(dòng)。3、 有些體外刺激是人們看不到、甚至是不知道的。古語說"初一、十五不出門。" 一般認(rèn)為是一種迷信說法,其實(shí)不是。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)顯示,陰歷初一、十五意外事故發(fā)生明顯 比平日增多。地球的引力是一種聚合射線,對(duì)人體有抑制作用,即降低人體微觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速 率的作用;晚上,太陽轉(zhuǎn)到了地球的背面,太陽的引力與地球的引力合二為一,大大加強(qiáng)了 對(duì)人體的抑制作用,因此,人的情緒會(huì)出現(xiàn)低迷狀態(tài),產(chǎn)生睡眠的欲望。白天,人在太陽與 地球中間,太陽的引力與地球引力方向相反,因而抵消了地球引力的一部分,減弱了地球引 力對(duì)人體的抑制作用,因此,人的情緒會(huì)相對(duì)高揚(yáng)。陰歷初一的白天,月球在人的上空,月 球的引力與太陽的引力合二為一,更加削弱了地球的引力,減輕了對(duì)人體的抑制,人的情緒 會(huì)比平日更加興奮一些;陰歷十五的白天,月球轉(zhuǎn)到地球的背面,月球的引力則與地球的引 力合二為一,加強(qiáng)了對(duì)人體的抑制,人的情緒則比平日更低迷一些。初一的興奮、十五的低 迷,與平日相比,都是情緒異常,從而造成人體對(duì)自身行為的把控能力有所降低,造成意外 事故發(fā)生機(jī)率升高??梢?,外物的刺激能夠影響人體微觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的速率,從而影響到人的 情緒。4、 良性信息與不良信息。我們把各種內(nèi)外刺激統(tǒng)統(tǒng)看作是一種信號(hào)、信息,不難發(fā)現(xiàn),良性情緒是由良性信息刺 激產(chǎn)生的;不良情緒是由不良信息刺激產(chǎn)生的。(1) 有利信息、有害信息。對(duì)人體生存狀態(tài)有改善作用的信息為有利信息;對(duì)人體生 存狀態(tài)有惡化作用的信息為有害信息。(2) 協(xié)調(diào)信息和不協(xié)調(diào)信息。協(xié)調(diào),即一致、統(tǒng)一、平衡、不變、靜止;不協(xié)調(diào),即 差異、變化、對(duì)立、不平衡、運(yùn)動(dòng)等。運(yùn)動(dòng)與靜止、變化與協(xié)調(diào)、平衡與不平衡對(duì)立統(tǒng)一的 信息(事物)屬于良性信息。反映真、善、美的事物的信息,就是這種變化與協(xié)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一 的信息。這種信息雖然對(duì)主體并沒有直接利害關(guān)系,但是它體現(xiàn)了真、善、美的事物的變化 與和諧統(tǒng)一的因素,所以能夠促進(jìn)人體神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的動(dòng)靜平衡、協(xié)調(diào),所以是良性信 息,能夠產(chǎn)生良好情緒。反之,反映假、惡、丑的事物的信息,因?yàn)樗茐牧耸挛锏淖兓c 協(xié)調(diào)的對(duì)立統(tǒng)一,(或變化過大超過了一定限度而造成不協(xié)調(diào),或和諧因素過大超過了一定 限度而造成運(yùn)動(dòng)停滯,從而破壞人的神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的動(dòng)靜平衡),所以是不良信息。先以美為例說說變化與協(xié)調(diào)的對(duì)立統(tǒng)一。以下選自我的《關(guān)于美的思考》——美是什么?千百年來,人們苦苦思索,得到各種不同的答案。有人說,美只是人的主觀 感受;有人說,美是客觀事物的某種屬性;也有人說,美是快感,能引起快感的就是美;還 有人說,美是一種善。等等,等等。讓我們先從人與自然的關(guān)系說起吧。人與外部自然物(也包括人自身)有三種關(guān)系物質(zhì)的聯(lián)系,心理的聯(lián)系,認(rèn)知的聯(lián)系。 因此,人對(duì)外物有三種反應(yīng),即生理反應(yīng)、心理反應(yīng)、認(rèn)知反應(yīng)。從而產(chǎn)生人的三種基本素質(zhì)(素養(yǎng)),即身體素質(zhì)(人體吸收利用外物和改變外物的生理能力),心理素質(zhì)(調(diào)控由外 物引起的心理反應(yīng)的能力,也叫情商)和認(rèn)知素質(zhì)(認(rèn)識(shí)外物、改變外物的心智能力)。人的認(rèn)知,又可分為真、善、美三個(gè)領(lǐng)域。真,是指人們對(duì)外物的真實(shí)情況的了解。即 對(duì)外物的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。善,是"真"的一個(gè)特殊部分即道德。道德是指人在社會(huì) 生產(chǎn)生活中,如何處理個(gè)人與他人的關(guān)系,是指?jìng)€(gè)人的行為準(zhǔn)則。善的最低標(biāo)準(zhǔn)是不傷害他 人;善的最高標(biāo)準(zhǔn)是為了別人而犧牲自己的利益,包括生命。離開人與人的關(guān)系就無所謂善。 "殺生"不能算是不善。愛護(hù)保護(hù)野生動(dòng)物、植物,說到底還是維護(hù)社會(huì)利益、他人利益。 美,是"真"的另一個(gè)特殊部分。即專指人們對(duì)外物的美的屬性的感知。亞里士多德說"美是一種善,其所以能夠引起快感正因?yàn)樗啤?英國一位美學(xué)家說, 再美的美女畫像也不如一個(gè)普通的活的姑娘更能引起人的快感。善與美同屬認(rèn)知領(lǐng)域,但是它們反映的內(nèi)容各不相同。善與美又互相聯(lián)系、影響、轉(zhuǎn)化, 又是統(tǒng)一的。行善之人,會(huì)增加他的美感;反之,長的美的人也能增加其親和力,更容易獲 取別人的幫助。所謂"語言美"、"行為美"、"心靈美",是指在人與人關(guān)系中,尊重、理解、 關(guān)心、愛護(hù)他人的行為和思想,是比喻的說法,并非美的真正含義。不過用美喻善,也含有 二者相通之意。美與善既有區(qū)別,又可相互影響轉(zhuǎn)化,也就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。美與快感也是兩個(gè)不同的概念。美屬認(rèn)知范疇,快感指良好心理反應(yīng)。產(chǎn)生快感的原因 很多,如物質(zhì)的需求滿足,心理的需求滿足,認(rèn)知的需求滿足,善的接受或施予,美的感受 或創(chuàng)造等等。就是說,快感不是美,但與美有聯(lián)系美的事物能使人產(chǎn)生快感;能使人產(chǎn)生 快感的事物也可以增加其美感,所以亞里士多德的"美是一種善"的話,盡管概念不清,但 還是認(rèn)識(shí)到了它們之間的聯(lián)系的。善不是美,快感也不是美,但他們有聯(lián)系,可以互相轉(zhuǎn)化。之所以能互相轉(zhuǎn)化,就在于 美既是客觀的,又是主觀的。美是外物的一種特殊屬性在人腦中的反映。因此,美的內(nèi)容 是客觀的,美的形式是主觀的。先來研究"美"的內(nèi)容。美的內(nèi)容是外物(包括人和人的勞動(dòng)產(chǎn)品)的一種屬性即協(xié)調(diào) 性與變化性的對(duì)立統(tǒng)一。所謂協(xié)調(diào)性,即一致性、同一性、對(duì)稱性、有規(guī)律性等。所謂變化 性,即差異性、對(duì)立性、非對(duì)稱性、無規(guī)律性、運(yùn)動(dòng)性、發(fā)展性等。這二者的對(duì)立統(tǒng)一,即 外物的美的屬性。如正方形是個(gè)對(duì)稱圖形,它是長方形的特例。長方形的長和寬符合一個(gè) 適當(dāng)?shù)谋龋瑒t既有對(duì)稱性,又有協(xié)調(diào)性了,這個(gè)適當(dāng)?shù)谋染褪谴蠹叶贾赖狞S金律——1: 0.618。與此相比過大或過小都不夠美。人體的軀干部分大體符合這一高寬之比,有些人高度 不夠,便以高跟鞋、松糕鞋來襯托。直與曲也有一定的比例,約為l: 1.571。有些女子的乳 房曲度不夠,便以乳罩襯托彌補(bǔ)。空曠平坦的地表一覽無余,平淡無奇;協(xié)調(diào)有余變化不足,地表有突起,有凹陷,便開 始有景了;山川高高低低且有曲徑通幽,便是美了;再有樹木花草遮眼藏幽就更妙;水是 景之神之韻,就在于它無常形由于高低的落差而流動(dòng),由于風(fēng)吹而波動(dòng),亭臺(tái)花木因水而 晃動(dòng),水因日光、月光、燈光而耀動(dòng)。變動(dòng),因變而動(dòng),因動(dòng)而神,因神而美。當(dāng)然,高因 平而存,動(dòng)因靜而顯。這差異,對(duì)立,還要相通、 一致,轉(zhuǎn)化,所謂曲徑通幽之曲徑,便是 接連、溝通幽深與平曠的紐帶、橋梁。變化與協(xié)調(diào)的對(duì)立同一,便是美之真諦。美與真,同 屬認(rèn)知,美是真的一個(gè)特殊部分。二者還是有不同的。真理,在一定的具體的條件下只有一 個(gè);而美卻并不是一個(gè)確定的比值。以人體美為例,人的三圍(胸圍、腰圍、臀圍)有一個(gè) 大體合理的比。三圍差別較小,屬協(xié)調(diào)美;腰圍與胸圍、臀圍差別較大,是變化美。三圍的 差別變化不超過一個(gè)適當(dāng)?shù)姆秶梭w便是美的。再如,音樂之美,聲音高低變化或大或小,聲音強(qiáng)弱變化或大或小,聲音節(jié)奏變化或快或慢,前者為變化美,后者為協(xié)調(diào)美。當(dāng)然變化 的大小、快慢都有一定的度。因此,美不是一個(gè)確定的比值,而是一個(gè)"區(qū)間",是一個(gè)可變 的值。美的可變性, 一方面是由于外物變化性與協(xié)調(diào)性在具體事物上表現(xiàn)的重點(diǎn)不同,因而, 呈現(xiàn)不同風(fēng)格的美。另一方面則是由于美的主觀性的個(gè)體差異造成的人對(duì)外物美感的變化。美屬于認(rèn)知,是人的主觀感受,所以美感與主觀條件關(guān)系很大。第一,外物的美與感受 者的審美情趣有關(guān)。而審美情趣又與教育、文化、年齡、性別等等有關(guān)。這屬于正相關(guān)。第 二,美感與審美者的某些條件如身高、性格、愛好等有互補(bǔ)關(guān)系即負(fù)相關(guān)。身材偏高的人更 偏愛偏矮的異性,反之亦然;性格內(nèi)向的人更偏愛性格外向的人,反之亦然。第三,美感與 審美主體的情緒成正相關(guān)。情緒即心理狀態(tài),亦即主體的神經(jīng)系統(tǒng)所處的狀態(tài)。審美主體情 緒高漲時(shí),會(huì)增加美感;反之則會(huì)降低美感。這是情緒的遷移造成的。"情人眼里出西施", 說的就是心理狀態(tài)甚至包括生理狀態(tài)對(duì)審美的影響。第四,審美主體所處的時(shí)空位置會(huì)影響 美感。第五,審美對(duì)象與審美主體的交流和互動(dòng)會(huì)改變審美主體的美感。(1)如果審美對(duì)象 是人,他(她)所表現(xiàn)的友好、關(guān)愛、助人等良好道德品質(zhì),會(huì)使審美主體產(chǎn)生好感,即良 好的情緒或快感,從而增強(qiáng)其美感。(2)審美對(duì)象(人)的知識(shí)能力等會(huì)外化為氣質(zhì)(語言、 動(dòng)作或表情等),這也會(huì)改變審美對(duì)象的美感。(3)由于審美主體與審美對(duì)象(人)的交往, 會(huì)更深切地認(rèn)識(shí)審美對(duì)象,往往初始接觸時(shí)覺得不美的人,后來也覺得很美或比較美了。 (4) 審美對(duì)象(人)所表現(xiàn)的"善"、"真",能影響審美主體的美感,但也有限度,物極必反。 過分地關(guān)愛,經(jīng)常代替別人做他自己可以做的事,久而久之,會(huì)產(chǎn)生逆反心理,反而會(huì)降低 審美主體的美感。人與人的過從甚密的接觸,細(xì)致入微地了解,不僅認(rèn)識(shí)了他的美之所在, 也窺視了他的瑕疵,也會(huì)降低美感。所謂朦朧美,也就是要保持距離。適當(dāng)?shù)木嚯x可以保持 美感。總之,美是外物變化性與協(xié)調(diào)性的對(duì)立統(tǒng)一在人腦中的反映。美是審美對(duì)象(客體)的一種美的屬性。這種美的屬性是指外物在聲音、色光、形狀、 質(zhì)地、內(nèi)外結(jié)構(gòu)等方面的協(xié)調(diào)性與變化性的對(duì)立統(tǒng)一。只有協(xié)調(diào)性而無變化性不美;只有變 化性而無協(xié)調(diào)性也不美。須是二者的統(tǒng)一。當(dāng)然,二者是對(duì)立的,多一分協(xié)調(diào)即少一分變化, 多一分變化即少一分協(xié)調(diào)。二者既對(duì)立又統(tǒng)一。但是,也并非說協(xié)調(diào)與變化必須均衡?;騾f(xié) 調(diào)多一些,呈現(xiàn)協(xié)調(diào)美;或變化多一些,呈現(xiàn)變化美。既是"兩點(diǎn)論"協(xié)調(diào)變化卻一不可; 又是重點(diǎn)論,或協(xié)調(diào)為重點(diǎn),或變化為重點(diǎn)。例如,人的氣質(zhì)美須是剛?cè)岵?jì),只剛不柔是 粗魯、莽撞,不美;只柔不剛,是懦弱,也不美。剛?cè)峋?,也不美,那是半男半女,?男不女。男人應(yīng)以剛為主,兼有溫柔;女人,應(yīng)以溫柔為主,也不失剛強(qiáng)。剛?cè)嶂?,約為 1: 0.618 (男人)或0.618: 1 (女人)。剛?cè)嶂鹊牟煌?,則表現(xiàn)為不同類型的氣質(zhì)美;如果 剛?cè)岜鹊淖兓^一定限度或"區(qū)間",人的氣質(zhì)則由美變?yōu)椴幻懒?。這里明顯表現(xiàn)了關(guān)于 美的兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論和美是個(gè)變量、區(qū)間的觀念。美還是審美對(duì)象的美的屬性與審美主體的不同反映、感受的對(duì)立統(tǒng)一,即美的客觀性與 主觀性的對(duì)立統(tǒng)一。借美的主觀性否認(rèn)美的客觀性是唯心論觀點(diǎn);借美的客觀性否認(rèn)美的主 觀性則是形而上學(xué)。真、善、快感等不是美,但是與美有聯(lián)系,可以互相影響、轉(zhuǎn)化。真、善、快感與美是 對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。因?yàn)檎?、善、快感等只能通過影響審美主體的感受而改變主觀美,卻不能影 響審美對(duì)象的美的屬性,即不能改變客觀美。所以,說真、善、快感等就是美本身,是唯心 論觀點(diǎn);如果完全否認(rèn)真、善、快感等對(duì)美的影響和改變,則是形而上學(xué)。由于美的主觀性,就進(jìn)一步增加了美的可變性。人們對(duì)美的認(rèn)識(shí),可以提高人對(duì)美的鑒賞能力和增強(qiáng)人們對(duì)美的事物的創(chuàng)造能力。人不 僅可以認(rèn)識(shí)美,也可以創(chuàng)造美。我們以蘇州園林為例,說說造園者是如何創(chuàng)造美的。蘇州園林是私家園林,占地面積較 小。在一個(gè)不大的空間里,要造出盡量多的景觀,就必然要設(shè)置阻隔,在變化中藏幽。山石 的高低變化造出了許多幽深的景觀,而又以曲徑通之,則體現(xiàn)了變化與協(xié)調(diào)的統(tǒng)一。園中之 水,分隔成大大小小的形狀不同的小快,而又相互通連,是變化與協(xié)調(diào)的統(tǒng)一。不同的景觀, 以長廊、透窗隔之,是隔而不隔,不隔而隔,也是變與通的對(duì)立統(tǒng)一。地面、走廊、門、窗 上有許許多多的裝飾圖案,這些圖案各不相同,體現(xiàn)變化;圖案本身則有對(duì)稱美,體現(xiàn)協(xié)調(diào)。 園中各景點(diǎn)之間既有比襯,又互相融合。園中景與園外景也有比襯與融合。古人歷來有借景 之說,借山、借水、借云、借雨、借日、借月,蘇州園林也有巧借的手法。這種相互比襯與 融合,則表現(xiàn)了審美對(duì)象內(nèi)外結(jié)構(gòu)上的變化與協(xié)調(diào)。總之,蘇州園林的造園手法,體現(xiàn)了樸 素的唯物辯證法的美學(xué)思想。(以上選自"關(guān)于美的思考")美的物體體現(xiàn)了變化與協(xié)調(diào)的對(duì)立統(tǒng)一。在一定限度內(nèi),變化與協(xié)調(diào)的相對(duì)平衡,則體 現(xiàn)客觀美。如果打破了這一相對(duì)的平衡,則為不美(丑)。假如變化性壓倒了協(xié)調(diào)性,該物 體對(duì)人體的刺激反應(yīng)增強(qiáng),使人體的微觀運(yùn)動(dòng)速率增加,即生理狀態(tài)、心理狀態(tài)的動(dòng)靜失衡; 假如協(xié)調(diào)性壓倒了變化性,該物體對(duì)人體的刺激反應(yīng)減弱,使人體的微觀運(yùn)動(dòng)速率減小,也 會(huì)使生理狀態(tài)、心理狀態(tài)動(dòng)靜失衡。二者同為不良剌激。暫時(shí)的生理狀態(tài)、心理狀態(tài)失衡, 能夠暫時(shí)降低人體的生理功能和心理功能;長期的生理狀態(tài)、心理狀態(tài)失衡,則能夠引起神 經(jīng)系統(tǒng)及其他生理系統(tǒng)的器質(zhì)性病變。再說說善。以下選自我的《道德論綱要》——一道德是認(rèn)知部分的內(nèi)容之一。人與自然有三種聯(lián)系,即物質(zhì)聯(lián)系(生理聯(lián)系)、心理 聯(lián)系、認(rèn)知聯(lián)系。認(rèn)知部分的內(nèi)容包含真善美三部分,善惡屬于道德范疇。人與外物(客觀世界)有各種聯(lián)系,(1)物質(zhì)的交換關(guān)系,一方面吸納物質(zhì), 一方面排泄物質(zhì)。這種物質(zhì)交換既支持生命的成長和延續(xù),也支持人們對(duì)外物施加影響,改變外物。(2)心理聯(lián)系或叫心理的刺激與反應(yīng)。所謂心理,是指人的神經(jīng)系統(tǒng)的生理狀態(tài)。心理的 刺激反應(yīng)不是單獨(dú)進(jìn)行的,而是伴隨物質(zhì)的刺激反應(yīng)而產(chǎn)生的。(3)認(rèn)知聯(lián)系或叫認(rèn)知刺激 與反應(yīng)。認(rèn)知刺激反應(yīng)也不是單獨(dú)進(jìn)行的,而是伴隨物質(zhì)刺激反應(yīng)而產(chǎn)生的。認(rèn)知的內(nèi)容有 三部分,即真、善、美。真,是人們對(duì)外物的實(shí)際狀況的了解;善,是人們對(duì)自身行為的認(rèn) 識(shí)和控制;美,是人們對(duì)外物的一種特殊屬性的認(rèn)識(shí)。因此,真包含善、美;善、美是真的 特殊組成部分。其中善,即善惡,即道德。二道德的內(nèi)容是規(guī)范人們言行的準(zhǔn)則。道德是人們對(duì)自身行為的認(rèn)識(shí),什么是好的,什么是壞的;應(yīng)該怎樣做,不應(yīng)該怎樣做。 因此,道德是人們?cè)u(píng)價(jià)人的行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則。三道德的實(shí)質(zhì)是個(gè)人與他人的關(guān)系。道德是評(píng)價(jià)人的行為的標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)是什么呢?道德標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)是人與人的關(guān) 系,是人與人的利害關(guān)系。(1)損人利己是不道德的;(2)舍己為人是合乎道德的;(3)損 人不利己,往往是過失, 一般不算不道德;(4)利己不損人,是合乎道德的,是道德標(biāo)準(zhǔn)的 底線或基本要求。道德體現(xiàn)人與人的利害關(guān)系,不涉及人與人利害關(guān)系的行為,則與道德無關(guān)。人對(duì)自然物包括動(dòng)植物采取的行為, 一般不涉及道德,除非是傷害了他人的利益。殺生,就是一例。 人們殺生吃肉并不違反道德。人們獵捕野生動(dòng)物或者濫伐林木,之所以有違道德,是因?yàn)閭?害了他人或整個(gè)社會(huì)的利益。如果把殺生看作是不道德,那是泛愛論,是不科學(xué)的。蒼蠅、 蚊子和病菌不都是性命么?誰能說殺死它們是不道德呢?四道德的作用是維護(hù)社會(huì)生產(chǎn)、生活正常進(jìn)行,保證社會(huì)的存在和發(fā)展。道德的作用 是維護(hù)人與人的正常的交換關(guān)系,從而維護(hù)社會(huì)生產(chǎn)、生活的正常秩序,保證社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn),有利于社會(huì)的存在和發(fā)展。但是,道德有兩重性,陳舊落后的道德觀念,有束縛人性解放,阻滯社會(huì)發(fā)展的作用。五道德的產(chǎn)生, 一是約定俗成的,二是由少數(shù)人提出并被多數(shù)人接受的。 道德觀念是人們?cè)陂L期社會(huì)生產(chǎn)、生活中積累起來的對(duì)于自身行為的認(rèn)識(shí),它或者是約定俗成的,或者是由少數(shù)代表人物總結(jié)提出、而后為大多數(shù)人所接受的。道德觀念是人類的認(rèn)識(shí)成果和精神財(cái)富。群眾的實(shí)踐是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ),少數(shù)道德家為道德觀念的理論化、系統(tǒng)化也作出了重要貢獻(xiàn)。六道德隨社會(huì)(指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))的發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人性的解放,人權(quán)的維護(hù)。 道德觀念是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。從根本上說,生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定人們的道德觀念。 生產(chǎn)力是活的,每時(shí)每刻都在變化發(fā)展中;而道德觀念一經(jīng)形成,便具有相對(duì)穩(wěn)定性。既成 的道德觀念,對(duì)于已經(jīng)發(fā)展了的生產(chǎn)力,不再適應(yīng),便不再具有促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用,而 變成了陳舊的道德觀念,起束縛人性解放、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的作用。對(duì)道德要一分為二,講 道德,并非永遠(yuǎn)正確。道貌岸然的正人君子也并非都是好的。由于道德觀念發(fā)展的滯后性, 道德有阻滯社會(huì)發(fā)展、阻礙人性解放的一面。七社會(huì)富裕程度與人們道德水平是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。人們的富裕程度與人們的道德水準(zhǔn) 是否一致呢?這個(gè)問題,要從大的時(shí)空范圍去考察,社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)富裕程度的提 高,與人們的道德水準(zhǔn)的提高是相符的, 一致的。但是,若從局部范圍和短暫時(shí)間段去考察, 結(jié)果卻正相反。如果是單個(gè)的人,而且是在短時(shí)間內(nèi)暴富, 一般說,道德水平不是提高反而 是降低。這是因?yàn)?,?cái)富只是使人接受教育、提高道德水平的物質(zhì)基礎(chǔ),而不能直接使人提 高道德水平。道德,是認(rèn)知,是人類在長期生產(chǎn)、生活中積累起來的理性認(rèn)識(shí),它只能靠灌 輸一代一代傳下去,而不能靠個(gè)人自發(fā)產(chǎn)生。道德水平的提高,只能用教化,這是道德的一 大特點(diǎn)。八人性善惡是后天形成的。人之初,本無善惡之分。人的欲望是生理本能,無所謂善 惡。但是,欲望發(fā)展的自然趨勢(shì)是無限膨脹,就是說,惡是自發(fā)產(chǎn)生,無須教育。善,是人 對(duì)自身言行的認(rèn)識(shí)和自我控制,屬于理性范圍,不能自發(fā)產(chǎn)生,必須通過灌輸才能形成。人剛生下來,雖然已經(jīng)有感覺、有生理需求,但是,還沒有理性思維,只有自發(fā)的生理 需求。這種自發(fā)的生理需求,是無所謂善惡的。因?yàn)?,善惡是涉及人與人利害關(guān)系的、有關(guān) 個(gè)人行為評(píng)價(jià)與控制的理性認(rèn)識(shí),人剛生下來,沒有這種理性認(rèn)識(shí),也就沒有善惡之分了。 嬰兒的生理需求既不能說是善,也不能看作惡。但是,人的需求、欲望是發(fā)展的,其發(fā)展有 無限膨脹的趨勢(shì)。所以,人的欲望,如果沒有社會(huì)控制和自我控制,很容易自發(fā)產(chǎn)生惡,即 為了滿足自己無限增長的需求,而去損害他人的利益。社會(huì)控制和自我控制的理念,就是道 德。這種理念是人類經(jīng)過長期實(shí)踐總結(jié)提高得來的,而不是靠個(gè)人的實(shí)踐得來的。人類理性 認(rèn)識(shí)的傳承,就是教育、灌輸。也正是由于道德觀念不能自發(fā)產(chǎn)生,也就越發(fā)說明了德育的 必要性和重要性。九人的自主權(quán)的維護(hù)與人的S行的控制(社會(huì)控制和自我控制)是對(duì)立統(tǒng)一的。即自 由與紀(jì)律、民主與法制、權(quán)利與責(zé)任是對(duì)立統(tǒng)一的。道德要求在實(shí)現(xiàn)和維護(hù)個(gè)人的自主權(quán)的同時(shí),必須保證他人的自主權(quán)不受侵犯。就是說, 每個(gè)人的自主權(quán)都要有保障,但是,個(gè)人與他人是對(duì)立統(tǒng)一的。因此,承認(rèn)個(gè)人自由,和限 制個(gè)人自由(紀(jì)律)、承認(rèn)個(gè)人的民主權(quán)力與限制個(gè)人的民主權(quán)力(法制)、承認(rèn)個(gè)人的權(quán)利 與履行個(gè)人對(duì)他人的責(zé)任,必須是統(tǒng)一的。道德一方面承認(rèn)個(gè)人利益的(需求)正當(dāng)性、合 理性;另一方面,也同時(shí)承認(rèn)他人利益的(需求)正當(dāng)性、合理性。這里泛泛地講人與人的利益關(guān)系,其實(shí),在有階級(jí)的社會(huì)里,統(tǒng)治階級(jí)的人們和被統(tǒng)治 階級(jí)的人們的權(quán)利是不同的,其權(quán)利與責(zé)任也并不對(duì)等。 一般說,在階級(jí)社會(huì)里,道德觀念 是符合并維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的。人類的發(fā)展和自我解放,就在于人性解放和對(duì)所有人的人權(quán) 的承認(rèn)和維護(hù)。十善惡有報(bào)與無報(bào)。對(duì)于善惡報(bào)應(yīng)說應(yīng)做具體分析。1、 今生行善作惡,來世報(bào)應(yīng)的說法是迷信,不可信。2、 就很小的范圍說,某個(gè)人行善就有善報(bào);作惡就有惡報(bào),是不準(zhǔn)確的;就很小的 時(shí)間段說,今天行善作惡,明天就有報(bào)應(yīng),更是不準(zhǔn)確的。3、 就大的社會(huì)范圍和較長的時(shí)間段來說,善惡還是有報(bào)的。這應(yīng)該說是個(gè)規(guī)律,帶 有某種必然性。人與人的關(guān)系說到底是交換關(guān)系,每個(gè)人都拿自己的勞動(dòng)成果同他人交換。 這種交換必然是趨向于平等的?;蛘哒f是平等與不平等的對(duì)立統(tǒng)一。就個(gè)人而言,力求實(shí)現(xiàn) 有利于自己的不平等交換;就社會(huì)而言,卻力保交換的平衡等價(jià)。這種等價(jià)與不等價(jià)就在斗 爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)相對(duì)平衡。每個(gè)人在追求有利于自己的不平等交換時(shí),自發(fā)地使用非合理、非道德 的手段。但是,社會(huì)卻在非意識(shí)地糾正這種趨勢(shì)。就是說,誰采用不道德手段追求私利,就 會(huì)損失信譽(yù),最終反而得不到想追求的利益,這就是所謂報(bào)應(yīng)吧,也是利人與利己的統(tǒng)一。所謂報(bào)應(yīng),也不僅僅是物質(zhì)利益上的平衡交換。凡采用非道德手段謀取利益的,還必定 要有心理上的付出,進(jìn)而會(huì)有生理上的付出。反之,做善事的,除了獲得好的信譽(yù),有利于 謀取更多物質(zhì)利益以外,還會(huì)在心理上有所得,即助人者樂。所謂善惡有報(bào),是體現(xiàn)人與人關(guān)系中的統(tǒng)一性。人與人之間既有斗爭(zhēng)的一面,即爭(zhēng)取有 利于自己的不平等交換,也有利害一致互利雙贏的一面。為善者得善,為惡者得惡,是一種 社會(huì)必然。善惡有報(bào)是常形,是必然;善惡無報(bào)是特例,是偶然。十一 "毫不利己,專門利人"說。人的三種需求及其轉(zhuǎn)化。有一種說法,說某些英雄偉人是毫不利己、專門利人的。如白求恩、雷鋒等。是否真的 存在完全沒有自己、專門為別人而生存的人呢?沒有。為人與為己是對(duì)立統(tǒng)一的,百分之百 的為人或者百分之百的為己是不存在的。首先,人是社會(huì)的人,就是說,人與人有互相依存 的一面,共同結(jié)為一個(gè)社會(huì)集體。如果完全不與他人交往、不為他人服務(wù),那么他就不是一 個(gè)社會(huì)人,當(dāng)然也就不能算是個(gè)真正的人。其次,人又都是自然人,必然有生理需求、心理 需求、認(rèn)知需求。即使是出家人,也不會(huì)完全磨滅這種需求。某些模范、英雄、偉人、圣人, 只是在上面三種需求中,更看重精神方面的需求罷了。他們把追求真理、道義、藝術(shù)美等等 精神需求放在第一位,相對(duì)看輕物質(zhì)需求。并且,在二者發(fā)生沖突時(shí),在魚與熊掌不能得兼 時(shí),選擇放棄物質(zhì)需求甚至生命。革命烈士在敵人的刑場(chǎng)上,選擇了信仰,放棄了生命,這 是因?yàn)?,他們看重信仰更甚于生命。在兩者不能同時(shí)擁有時(shí),兩利相較取其重,兩害相較取 其輕,舍生取義了。說"人不為己天誅地滅"并非完全沒有道理,如果一個(gè)人沒有任何追求、 沒有任何生的欲望了,就連老天也沒辦法讓他活下去。只是,人不僅有為己的一面,還有為 人的一面。任何人都有為己和為人兩面。更多人是主觀上為己,客觀上為人。如果在主觀上 也懂得為人的必要和重要,并力行之,那么,他不僅是個(gè)高尚的人,而且必定是個(gè)成功的人。十二 自我傷害與善惡。我們說過,道德的實(shí)質(zhì)是有關(guān)人與人利害關(guān)系的行為準(zhǔn)則。那么,如果是不損害他人利 益,只是自我傷害呢?例如吸毒、酗酒、賭博、賣淫、嫖娼等。對(duì)此要做具體分析。1、 自我傷害者本人,并不違反道德準(zhǔn)則。這體現(xiàn)尊重人的自主權(quán)。如果有人自愿用 自己的健康去換取由吸毒、喝酒帶來的快感,自愿冒風(fēng)險(xiǎn)用錢財(cái)換取可能更多的錢財(cái),自愿 用身體換取錢財(cái)或者用錢財(cái)換取肉體的快感,受傷害或可能受傷害的是自己,而不是傷害別 人,是不能說違反道德標(biāo)準(zhǔn)的。當(dāng)然,社會(huì)進(jìn)步程度有局限,對(duì)人權(quán)的認(rèn)同也會(huì)有局限。2、 以獲利為目的,販賣毒品、組織賭博、賣淫或引誘、挾制他人吸毒、賭博、賣淫、 嫖娼者,是危害他人、危害社會(huì)的不道德行為。3、 自我傷害者的行為雖然并不直接危害他人,但是,可能帶來的間接后果,如偷竊、打劫、詐騙、打架斗毆、車禍傷人等等,卻是危害社會(huì)、危害他人的。因此,在不同社會(huì)、 不同國度,對(duì)自我傷害者的行為的限制或?qū)捜荻?,就有所不同了。十三評(píng)判善惡的標(biāo)準(zhǔn),客觀效果與主觀動(dòng)機(jī)對(duì)立統(tǒng)一。道德標(biāo)準(zhǔn)即評(píng)判善惡的標(biāo)準(zhǔn),是看人的行為效果呢還是看人的行為動(dòng)機(jī)?應(yīng)該說,人的行為動(dòng)機(jī)與行為效果是對(duì)立統(tǒng)一的。對(duì)立,指動(dòng)機(jī)與效果有差異、不一致;統(tǒng)一,指動(dòng)機(jī)與 效果一致、相符合。意思是,既有差異又相符合。動(dòng)機(jī)與效果很難完全一致,多多少少總有 些不一致。對(duì)立(差異)是絕對(duì)的。有時(shí)差異會(huì)很大,甚至完全相反。但是,總的說來(總 的,是指大的范圍,指人數(shù)多,不是個(gè)別人;指時(shí)間長,不是一兩天,甚至不是一兩年), 人的動(dòng)機(jī)與效果還是一致的。這種統(tǒng)一 (一致)是相對(duì)的,即基本一致、大體一致。因此, 評(píng)判善惡的道德標(biāo)準(zhǔn),是動(dòng)機(jī)與效果對(duì)立統(tǒng)一基本看效果,或者以效果為主;兼看動(dòng)機(jī), 或者參看動(dòng)機(jī)。道德標(biāo)準(zhǔn)是兩點(diǎn)論加重點(diǎn)論既看動(dòng)機(jī),又看效果,重點(diǎn)是看效果。因?yàn)樾?果與動(dòng)機(jī)基本上是一致的;但是,動(dòng)機(jī)與效果又不完全一致。——具體問題,具體分析。十四人的層次。完全的人。人的需要本身(在一定范圍內(nèi)),雖然都是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼模牵瑓s有不同層次。(1) 物質(zhì)需求(生理刺激反應(yīng))是人的最基本需求。它是最低級(jí)、最普遍的需求,沒有誰能夠例 外。(2)心理需求(心理刺激與反應(yīng))是在生理需求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的、較高一級(jí)的需求。心 理是人的神經(jīng)系統(tǒng)的存在狀態(tài),而心理需求則是人自身對(duì)良好的神經(jīng)系統(tǒng)存在狀態(tài)的追求。(3)認(rèn)知需求(認(rèn)知刺激與反應(yīng))是人們對(duì)了解外物真實(shí)情況的追求。它是在前兩種剌激 反應(yīng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的高級(jí)需求。人的認(rèn)知,達(dá)到了認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律的高級(jí)階段。每個(gè) 人都有這三方面的需求,但是,每個(gè)人對(duì)這三種需求分別看重的程度卻是大不相同的。根據(jù)人的主要追求目標(biāo)的不同,可以把人們區(qū)分為不同層次。特別看重物質(zhì)需求(生理 刺激)的人,是低層次的人;特別看重心理需求的人,是中等層次的人;特別看重認(rèn)知需求 的人,是最高層次的人。只有認(rèn)識(shí)了群體需求并置之個(gè)人需求之上的人,才是最高層次的人。 看重某種需求,是相對(duì)而言,并非只有這種需求、沒有別的需求。隨著社會(huì)的發(fā)展,大多數(shù) 人都有可能成為相對(duì)完美的人,即自覺的人。十五個(gè)人需求與制約。個(gè)人需求即欲望是社會(huì)發(fā)展的原始動(dòng)力,而道德卻是抑制欲望、 協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的工具。道德的含義無非克己、寡欲而已。欲望是動(dòng),道德是靜;欲望是斗 爭(zhēng)、發(fā)展,道德是平衡、穩(wěn)定、團(tuán)結(jié);欲望是陽,道德是陰。 一句話,大到國際關(guān)系、國家 治理,小到一個(gè)單位的管理、 一個(gè)人的修養(yǎng),動(dòng)靜適度、陰陽平衡而已。道德的實(shí)質(zhì),是維護(hù)個(gè)人利益與他人利益的協(xié)調(diào)、平衡,維持個(gè)人欲望、追求與制約這 種欲望、追求的協(xié)調(diào)、平衡。每個(gè)人的利益、需求及對(duì)這種利益、需求的欲望和追求,乃是 人類不斷前進(jìn)、發(fā)展的原始動(dòng)力。利用和激發(fā)人的欲望、追求,是開發(fā)人力資源的關(guān)鍵。利 用道德觀念及其他手段,抑制人的過分膨脹的欲望、追求,是人們自我修養(yǎng)及團(tuán)體、國家乃至整個(gè)人類治理的另一個(gè)關(guān)鍵問題。二者必須協(xié)調(diào)、平衡,不可偏廢。過分宣揚(yáng)道德,過分 強(qiáng)調(diào)克己、寡欲,就是禁欲主義,必然阻礙社會(huì)發(fā)展。但是,缺少了道德教化,又會(huì)產(chǎn)生不 穩(wěn)定因素,擾亂社會(huì)秩序,使得人力相互抵消,損傷,從團(tuán)體、國家到人類,都存在或者嚴(yán) 重存在相互爭(zhēng)斗、殘殺,實(shí)質(zhì)上也是自殺的情況。人類的成熟期還遠(yuǎn)沒有到來。(以上選自 "道德論綱要")善是評(píng)判人的社會(huì)行為好壞的標(biāo)準(zhǔn)。善與美一樣,體現(xiàn)了變化與協(xié)調(diào)的對(duì)立統(tǒng)一、動(dòng)與 靜的對(duì)立統(tǒng)一、發(fā)展與穩(wěn)定的對(duì)立統(tǒng)一。個(gè)人利益、個(gè)人欲望是個(gè)人行為的動(dòng)力,也是社會(huì) 發(fā)展的原動(dòng)力;公眾利益、人與人之間利益的平衡,是維系社會(huì)協(xié)調(diào)、平靜、穩(wěn)定的決定性 因素。"私"和"欲"是動(dòng)力,決定社會(huì)發(fā)展;"公"和"平"決定社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。承認(rèn) 和維護(hù)個(gè)人利益、激勵(lì)個(gè)人為自身利益去奮斗,社會(huì)就充滿活力和勃勃生機(jī);承認(rèn)和維護(hù)公 眾利益、承認(rèn)和維護(hù)人與人之間利益的平衡、教化人們維護(hù)他人利益,社會(huì)就和諧、穩(wěn)定。 公與私、個(gè)人與社會(huì)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。如果破壞了這種關(guān)系,過分強(qiáng)調(diào)私利和欲望,人們 的行為就會(huì)逾距、違規(guī),出現(xiàn)動(dòng)亂;如果過分強(qiáng)調(diào)利益平衡、制約私利、打壓個(gè)人奮斗,社 會(huì)發(fā)展就會(huì)停滯不前。所以,惡有兩種 一是私欲膨脹、危害他人、社會(huì);二是打壓正當(dāng)?shù)?私利和私欲、侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利。 一般,人們只知私欲膨脹為惡,卻不知禁欲亦為惡。孔子的"克 己"(封建禮教的核心)、宗教的禁欲(宗教教義的核心)、毛澤東的"斗私"(極左思想的核 心),都在不同程度上侵犯了個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利、降低了社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、阻滯了社會(huì)發(fā)展。善有四種 一是平民之善,主觀為自己,客觀為他人,是最普通、最普遍、人人可為之 善;二是德高之善,舍己為人,德高者為之;三是智高之善,自覺地既為他人、亦為自己, 人我共榮,有智者為之;四是圣人之善,既可人我共榮,又能在必要時(shí)自覺地為他人、為集 體、為國家、為人類犧牲自我,至高之善。但,不管哪種善,都體現(xiàn)了個(gè)人與他人的對(duì)立統(tǒng) 一關(guān)系,完全沒有自我、純粹為他人的善是沒有的。社會(huì)主義公有制即大范圍的社會(huì)財(cái)產(chǎn)共有制。"共有",如果沒有確定的占有份額,又沒 有確定的利益分成,那共有就是抽象的、不現(xiàn)實(shí)的,"共有"即"共失",人人都是社會(huì)的主 人,,則人人都不是社會(huì)的主人。社會(huì)財(cái)產(chǎn)的"無主狀態(tài)"及社會(huì)財(cái)富的平均分配,嚴(yán)重打 壓了私和欲,嚴(yán)重挫傷了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。自上世紀(jì)五十年代中期至上世紀(jì)七十年代末,中 國人全都懶洋洋的,出工不出力,吃大鍋飯的情景,至今仍歷歷在目。只是到了上世紀(jì)八十 年代初,中國的改革才給中國的發(fā)展注入了活力。 一夜間,中國人全都從睡夢(mèng)中醒來,人人 興奮,個(gè)個(gè)做著發(fā)財(cái)夢(mèng)。這無非是允許和鼓勵(lì)一部分人先富起來而已。馬克思的社會(huì)主義是不是真正科學(xué)的社會(huì)主義呢?不是。馬克思稱,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的兩 個(gè)基本條件是"社會(huì)財(cái)富極大豐富"和"人們的思想覺悟極大提高"。但是,馬克思忽略 了兩個(gè)基本問題 一、社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展與人口增長的矛盾;二、人類發(fā)展與地球承載能力的 矛盾。由于人口的增長快于社會(huì)財(cái)富的增長、而地球的空間及資源又不容許人類無限發(fā)展, 所以,馬克思的"社會(huì)財(cái)富極大豐富"就難以實(shí)現(xiàn)。因而,馬克思的社會(huì)主義也就難以實(shí)現(xiàn)。 因此,我把馬克思的社會(huì)主義稱為"理想社會(huì)主義"。實(shí)際上,人類的總體規(guī)模已經(jīng)接近 甚至超過了地球允許的承載極限。據(jù)本人研究,在此前約五千年至一萬年期間,人類曾發(fā)展到與當(dāng)今人類發(fā)展水平近似的 水平,可能是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)或環(huán)境、資源、饑荒、疾病等原因,發(fā)生了一次大災(zāi)難、大挫折,上 代人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明損失殆盡。目前,當(dāng)今人類又遇到了人類自己制造的類似的困境, 能否度過這一難關(guān),免遭上一代人類的覆轍,根本問題在于控制人類對(duì)地球的掠奪和破壞。 為此,有兩大基本問題亟待解決 一是大幅度縮減人類自身的規(guī)模;二是改造科技,使之向 著提高產(chǎn)品質(zhì)量、節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的方向發(fā)展。為此,人類自救的關(guān)鍵問題是 一、改變?nèi)祟愒谡w上的無意識(shí)狀態(tài),形成人類的統(tǒng)一意識(shí)二、改變?nèi)祟愒谡w上無統(tǒng)一意志、 無統(tǒng)一行動(dòng)、各行其是、. 一片散沙的狀態(tài)。為此,成立世界聯(lián)合政府,把人類組織起來、形 成一個(gè)有統(tǒng)一意識(shí)、有統(tǒng)一意志、有統(tǒng)一行動(dòng)的有機(jī)整體勢(shì)在必行。人類大幅度縮減自身規(guī)模,其影響巨大而深遠(yuǎn)勢(shì)必有許多人自覺、半自覺地不要子女; 勢(shì)必有許多人把自己的遺產(chǎn)交還給社會(huì);勢(shì)必改變?cè)S多人的生存觀念,把享受人生、創(chuàng)造人 生當(dāng)作人生第一追求,而不是把積累財(cái)富、遺傳給子女當(dāng)作人生第一追求;勢(shì)必淡化私有觀 念,造成資本分散、普通勞動(dòng)者在企業(yè)中占據(jù)越來越多的股份;勢(shì)必大幅度縮減生產(chǎn)規(guī)模, 閑置的生產(chǎn)資料必將無償?shù)霓D(zhuǎn)移到落后地區(qū),人類必將實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展;勢(shì)必實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的 極大豐富——這個(gè)極大豐富,主要不是通過發(fā)展生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的,而主要是通過削減人口來實(shí)現(xiàn) 的。此后的社會(huì)形態(tài),便是成熟的社會(huì)形態(tài)——科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)??茖W(xué)社會(huì)主義是靠資本的泛化與勞動(dòng)者的異化實(shí)現(xiàn)的。資本的泛化,是指資本的分散, 社會(huì)財(cái)產(chǎn)為普通勞動(dòng)者所有,為多數(shù)人所有。勞動(dòng)者的異化,是指作為資本對(duì)立面的勞動(dòng)者, 原本是無產(chǎn)者,現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面——有產(chǎn)者、資本家了??茖W(xué)社會(huì)主義不是資本主 義的簡(jiǎn)單否定,而是辯證的否定,即有繼承的否定??茖W(xué)社會(huì)主義不是人為的、簡(jiǎn)單的剝奪 資本家、剝奪有產(chǎn)者,而是使無產(chǎn)者變成有產(chǎn)者。資本的泛化是資本的自然流向。科學(xué)社會(huì) 主義把"私"與"公"有機(jī)的結(jié)合起來,也就是把社會(huì)的發(fā)展與和諧、穩(wěn)定結(jié)合起來了。其 中的私,是指人人都有屬于自己的財(cái)產(chǎn),都在企業(yè)中占據(jù)確定的股份,且能夠定期分到相對(duì) 確定的利潤。是確實(shí)的、看得見的、摸得著的占有。這個(gè)私,是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。這個(gè)私 也是普通勞動(dòng)者同時(shí)也是普通所有者作為社會(huì)主人的確實(shí)保證。其中的公,是指生產(chǎn)的社會(huì) 化形式及社會(huì)財(cái)產(chǎn)為多數(shù)人占有,是指人與人之間利益的平衡。這個(gè)公,是社會(huì)和諧、穩(wěn)定 的保證。當(dāng)然,這里的"社會(huì)財(cái)產(chǎn)為多數(shù)人占有",并非共同占有,而是各自占有。這個(gè)區(qū) 別是至關(guān)重要的。與原始共產(chǎn)主義、人為社會(huì)主義相比,共同點(diǎn)在于社會(huì)財(cái)富為多數(shù)人占有; 不同點(diǎn)在于一個(gè)是共同占有, 一個(gè)是各自占有。"共同占有",是有公無私,共有即共失,是 財(cái)產(chǎn)無主狀態(tài),社會(huì)必將因缺乏動(dòng)力而失去活力;"各自占有"是公中有私,公私結(jié)合。與 奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)相比,相同點(diǎn)在于,都承認(rèn)和維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、個(gè)人利益; 不同點(diǎn)在于一個(gè)是社會(huì)財(cái)產(chǎn)為少數(shù)人占有, 一個(gè)是社會(huì)財(cái)產(chǎn)為多數(shù)人占有。社會(huì)財(cái)產(chǎn)為少數(shù) 人占有, 一是因?yàn)槔娴牟黄胶庥绊懮鐣?huì)的和諧與穩(wěn)定;二是勞動(dòng)者不占有生產(chǎn)資料,影響 他們勞動(dòng)積極性的發(fā)揮,也在一定程度上阻礙社會(huì)的發(fā)展??茖W(xué)社會(huì)主義,既克服了原始共 產(chǎn)主義、人為社會(huì)主義的缺少活力的弊病,同時(shí)也克服了階級(jí)社會(huì)的利益不平衡、社會(huì)不穩(wěn) 定、勞動(dòng)者積極性不高的弊病,是成熟的社會(huì)形態(tài),是既有利于保持社會(huì)發(fā)展活力,又有利 于保持社會(huì)和諧、穩(wěn)定的未來社會(huì)形態(tài)。科學(xué)社會(huì)主義社會(huì),是在資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上自 然生長起來的,不是靠人為因素制造出來的;科學(xué)社會(huì)主義社會(huì),只能在全世界范圍內(nèi)共同 實(shí)現(xiàn),而不可能首先在一個(gè)或幾個(gè)國家內(nèi)單獨(dú)實(shí)現(xiàn)。普通勞動(dòng)者在企業(yè)中占有的股份越多, 就越接近科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn);當(dāng)普通勞動(dòng)者在多數(shù)企業(yè)中占有的股份超過半數(shù)時(shí),則可以 認(rèn)定社會(huì)在主體上進(jìn)入了科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)。由資本主義社會(huì)過渡到科學(xué)社會(huì)主義社會(huì),是 個(gè)漸進(jìn)過程。以人為手段剝奪有產(chǎn)者,殺富濟(jì)貧、均貧富等都與科學(xué)社會(huì)主義不相干??茖W(xué)社會(huì)主義與原始社會(huì)主義,都是社會(huì)化生產(chǎn),都是多數(shù)人占有生產(chǎn)資料,但是,在 實(shí)質(zhì)上是不同的,只是形似而已??茖W(xué)社會(huì)主義決非原始共產(chǎn)主義的簡(jiǎn)單地復(fù)歸??茖W(xué)社會(huì) 主義體現(xiàn)了變化與協(xié)調(diào)、發(fā)展與穩(wěn)定、動(dòng)與靜的對(duì)立統(tǒng)一。私,體現(xiàn)了動(dòng)、變化、發(fā)展;公, 體現(xiàn)了靜、體現(xiàn)了利益平衡及社會(huì)和諧穩(wěn)定。涉及個(gè)人利害的信息刺激主體,必然會(huì)加大人體微觀運(yùn)動(dòng)的速率,這也是為什么"私" 是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的原因;而利他、公、淡泊名利,則主靜,可使人體微觀運(yùn)動(dòng)速率降低,因而能夠促使社會(huì)和諧、穩(wěn)定。關(guān)于善、惡,既是對(duì)個(gè)人行為的研究,也是對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。善、 惡的觀念和事物刺激人體,前者能促使人體微觀運(yùn)動(dòng)的平衡,產(chǎn)生良好情緒;后者,則會(huì)破 壞人體微觀運(yùn)動(dòng)的平衡,產(chǎn)生不良情緒。再次,說說真。真,是指人們對(duì)客觀事物的真實(shí)的、正確的認(rèn)識(shí)。以下節(jié)選自我的《新 宇宙學(xué)概論》——某些宇宙學(xué)家試圖把宇宙中所有的力歸結(jié)為一種超統(tǒng)一力,但并沒能夠把引力也包括進(jìn) 去。其實(shí),宇宙基本力不是一種,而是兩種 一種是使物體運(yùn)動(dòng)速度加快、物體間距離擴(kuò)大、 物體內(nèi)結(jié)構(gòu)松散即密度減小的力,可稱為"發(fā)散力"。另一種是使物體運(yùn)動(dòng)速度減慢、物體間 距離縮小、物體內(nèi)結(jié)構(gòu)緊密即密度增大的力,可稱為"聚合力"。這兩種力體現(xiàn)了宇宙的動(dòng) 的趨勢(shì)與靜的趨勢(shì)的對(duì)立統(tǒng)一。在一個(gè)物質(zhì)體系內(nèi),發(fā)散力和聚合力是相對(duì)、相反、相互斗 爭(zhēng)、相互抵消的,同時(shí),這兩種力又是相互聯(lián)系、相互制約、并相互轉(zhuǎn)化的。宇宙基本力在宇宙中普遍存在。如,斯石英(一種密度、硬度很大的石頭),鈾原子核、 銀河系和河外星系等都在自發(fā)地發(fā)散著;而銀河系和河外星系的天體內(nèi)部卻都在自發(fā)地聚合 著,普通的砂子、動(dòng)植物遺體等,堆積若干年后便可自發(fā)地聚合成化石。兩種宇宙基本力是怎樣產(chǎn)生的呢?物體的結(jié)構(gòu)(密度)有個(gè)均衡狀態(tài),新宇宙學(xué)稱之為宇宙物質(zhì)密度的"臨界值"。凡物 體密度超過臨界值的,便自發(fā)產(chǎn)生發(fā)散趨勢(shì)即發(fā)散能;凡物體密度小于臨界值的,便自發(fā)產(chǎn) 生聚合趨勢(shì)即聚合能。打個(gè)形象的比喻,彈簧被拉伸后,便產(chǎn)生聚合力,彈簧被擠壓后,便 產(chǎn)生發(fā)散力。新宇宙學(xué)把這個(gè)物質(zhì)結(jié)構(gòu)(密度)決定物質(zhì)能量的規(guī)律稱為彈簧原理",它是 新宇宙學(xué)的基本原理之一。物質(zhì)密度小于臨界值時(shí),稱為物體的發(fā)散形態(tài),反之,稱為聚合形態(tài)。發(fā)散形態(tài)的物體 自發(fā)地產(chǎn)生聚合力;聚合形態(tài)的物體自發(fā)產(chǎn)生發(fā)散力。聚合力和發(fā)散力分別產(chǎn)生聚合運(yùn)動(dòng)和 發(fā)散運(yùn)動(dòng)。聚合運(yùn)動(dòng)會(huì)逐漸改變物體的結(jié)構(gòu)形態(tài),即逐漸由發(fā)散結(jié)構(gòu)形態(tài)轉(zhuǎn)化為聚合結(jié)構(gòu)形 態(tài);同樣,發(fā)散運(yùn)動(dòng)也會(huì)逐漸改變物體的結(jié)構(gòu)形態(tài),即逐漸由聚合結(jié)構(gòu)形態(tài)轉(zhuǎn)化為發(fā)散結(jié)構(gòu) 形態(tài)。我們把物質(zhì)形態(tài)化分為物質(zhì)結(jié)構(gòu)形態(tài)一發(fā)散形態(tài)、聚合形態(tài);物質(zhì)能量形態(tài)一發(fā)散力、 聚合力;物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)一發(fā)散運(yùn)動(dòng)、聚合運(yùn)動(dòng)。那么,物質(zhì)結(jié)構(gòu)形態(tài)決定物質(zhì)能量形態(tài),物 質(zhì)能量形態(tài)決定物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài),物質(zhì)運(yùn)動(dòng)改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)形態(tài)。這便是新宇宙學(xué)的總綱或最基 本的原理。與新宇宙學(xué)基本原理不同,愛因斯坦的宇宙學(xué)基本原理是"物質(zhì)產(chǎn)生曲率,曲率使物質(zhì)運(yùn) 動(dòng)。"所謂曲率,是指時(shí)空彎曲程度。愛因斯坦說,物質(zhì)密度越大,時(shí)空彎曲得越厲害。愛因 斯坦雖然覺察到了物質(zhì)密度與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,但因?yàn)樗麤]有搞清引力理論,因而,走上邪 路。把時(shí)空當(dāng)成了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的原因和參與者.。我們知道,愛因斯坦有個(gè)十分卓越的思想,,就是物體的能量等于它的質(zhì)量乘以光速的 平方,盡管這個(gè)數(shù)值不一定準(zhǔn)確。但是,愛因斯坦的推論卻錯(cuò)了。他說, 一個(gè)物體高速運(yùn)動(dòng) 時(shí),它運(yùn)動(dòng)的能量就會(huì)自動(dòng)加到它的質(zhì)量上去。換言之,物體的質(zhì)量與能量可以互相轉(zhuǎn)化, 即"質(zhì)能互變"。(質(zhì)能互變理論是錯(cuò)誤的,對(duì)它的分析、批判,留待以后討論。)愛因斯坦的質(zhì)能公式是,E二MC 當(dāng)然,E/MK^成立。這就是說,物體的能量與其質(zhì)量的 比是個(gè)常數(shù)(C2)。 C是指光速。那么,物體的能量與其質(zhì)量的比,就是一個(gè)恒定不變的值。 這就是新宇宙學(xué)的另一個(gè)基本原理一質(zhì)能恒比原理(這里說的能量,是指的發(fā)散能,下同)。物體,不是一個(gè)孤立的個(gè)體,而是一個(gè)物質(zhì)體系,或物體系列。每個(gè)物體都包含著若干 小物體;而每個(gè)物體又都是更大物體的組成部分。當(dāng)一個(gè)物體作為整體被看待時(shí),叫宏觀; 當(dāng)一個(gè)物體作為一個(gè)更大的物體的組成部分被看待時(shí),叫微觀。宏觀與微觀是相對(duì)的。 一個(gè) 物體的能量既然是確定不變的,那么,它的宏觀能量與它的微觀能量,必然是既相關(guān)又相反 的。就是說, 一個(gè)物體的宏觀能量增加,其微觀能量必然減少;宏觀能量減少,微觀能量必 然增加。物體的總能量保持恒定不變。推論物體的宏觀形態(tài)一結(jié)構(gòu)形態(tài)、能量形態(tài)、運(yùn)動(dòng)形態(tài)與它的微觀形態(tài)一結(jié)構(gòu)形態(tài)、 能量形態(tài)、運(yùn)動(dòng)形態(tài)是既相反又相連,且相互轉(zhuǎn)化。這是新宇宙學(xué)的一個(gè)基本原理。我們應(yīng)用質(zhì)能恒比原理,可以輕而易舉地揭示相對(duì)論的實(shí)質(zhì)。相對(duì)論說當(dāng)物體高速運(yùn) 動(dòng)時(shí),時(shí)間變長,空間變短。根據(jù)質(zhì)能恒比原理知道,物體高速運(yùn)動(dòng)時(shí),它的宏觀能量增加, 其微觀能量必然減少。就是說,構(gòu)成物體的粒子,能量減少、運(yùn)動(dòng)速度減慢、粒子間距離縮 短。粒子運(yùn)動(dòng)速度減慢,就意味著時(shí)間變慢;粒子間距離縮短,就意味著物體密度增大、體 積縮小,也就是空間變短了。這里說的是時(shí)空的相對(duì)性,并非時(shí)間、空間真的變長、變短。上面說的是宏觀發(fā)散引起微觀聚合。它的逆定理同樣成立,微觀聚合也可以引起宏觀發(fā) 散。微觀聚合是說,組成物體的粒子發(fā)散能減少。這就必然引起宏觀(指整個(gè)物體)的發(fā)散 能增加,物體運(yùn)動(dòng)速度加快,間距擴(kuò)大。銀河系及河外星系正加速膨脹,其膨脹力來自哪里 呢?根據(jù)質(zhì)能恒比原理,很容易理解,銀河系及河外星系里的天體的微觀聚合,正是引起銀 河星系及河外星系加速膨脹的原因和能量來源。(以上節(jié)選自《新宇宙學(xué)概論》)彈簧原理(第三宇宙學(xué)原理)是對(duì)愛因斯坦廣義相對(duì)論的辯證否定,即有繼承的批判。 廣義相對(duì)論是對(duì)客觀世界的歪曲反映。不是"曲率產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)",而是"結(jié)構(gòu)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)"。氣有 氣壓,水有水壓,電有電壓。而氣壓差產(chǎn)生氣流,水壓差產(chǎn)生水流,電壓差產(chǎn)生電流。同理, 宇宙中不同物質(zhì)結(jié)構(gòu),即不同物質(zhì)密度,產(chǎn)生不同的"物壓",而物壓差則產(chǎn)生"物流"。發(fā) 散結(jié)構(gòu)(小密度)產(chǎn)生聚合運(yùn)動(dòng);聚合結(jié)構(gòu)(大密度)產(chǎn)生發(fā)散運(yùn)動(dòng)。 一百多億年前,小宇 宙(銀河系及河外星系所在的天宇)形成一個(gè)高物壓帶,這個(gè)高物壓帶與小宇宙之外的天宇 形成了物壓差,于是,小宇宙便刮起了 "外向風(fēng)"(由內(nèi)向外刮的物質(zhì)風(fēng)),也就是聚合結(jié)構(gòu) 產(chǎn)生的發(fā)散運(yùn)動(dòng)。這就是小宇宙的加速膨脹。所謂宇宙大爆炸,只不過是主流宇宙學(xué)家們的 主觀想象而已。第一,宇宙學(xué)家看到的宇宙,只是宇宙的一個(gè)極小的部分(小宇宙),誤認(rèn) 為就是整個(gè)自然界了;第二,宇宙學(xué)家們看到的只是普通的發(fā)散運(yùn)動(dòng),因?yàn)榻忉尣涣怂鼮槭?么發(fā)散,就想象出曾經(jīng)發(fā)生過一次所謂爆炸。當(dāng)小宇宙經(jīng)過數(shù)百億年甚至上千億年的發(fā)散, 終于由高物壓帶逐漸變成了低物壓帶時(shí),其發(fā)散運(yùn)動(dòng)就會(huì)轉(zhuǎn)為聚合運(yùn)動(dòng),轉(zhuǎn)而刮起"內(nèi)向風(fēng)" 了。這與地球上此處刮北風(fēng)、彼處刮南風(fēng)、今天刮北風(fēng)、明天刮南風(fēng)沒有什么兩樣,是十分 正常的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。質(zhì)能衡比原理(第五宇宙學(xué)原理)是對(duì)愛因斯坦狹義相對(duì)論的辯證否定,即有繼承的批 判。 一個(gè)物體的總能量是與該物體的物質(zhì)數(shù)量相對(duì)應(yīng)的、確定不變的。當(dāng)這個(gè)物體運(yùn)動(dòng)時(shí)(即 這個(gè)物體的宏觀能量增加時(shí))這個(gè)物體內(nèi)的微觀粒子的運(yùn)動(dòng)則必然相應(yīng)地減速(即這個(gè)物體 的微觀能量必然相應(yīng)地減少),該物體的總能量保持不變。我們把物體的整體運(yùn)動(dòng)叫做宏觀 運(yùn)動(dòng);把物體內(nèi)微觀粒子的運(yùn)動(dòng)叫做微觀運(yùn)動(dòng)。物體的宏觀物質(zhì)形態(tài)與物體的微觀物質(zhì)形態(tài) 則必然是相反的、相對(duì)的、相互制約的、且能夠相互轉(zhuǎn)化、互為因果的。愛因斯坦的狹義相 對(duì)論即在高速運(yùn)動(dòng)的物體上時(shí)間變長,空間變短,無非就是宏觀發(fā)散運(yùn)動(dòng)引起胃微觀聚合運(yùn) 動(dòng)、微觀運(yùn)動(dòng)變慢(物體內(nèi)物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)全都變慢,時(shí)鐘也必然走慢), 微觀物質(zhì)密度增大,物體體積變小(微觀物體之間的距離則必然縮短),也就是所謂鐘慢尺 縮的。小宇宙的膨脹,即天體的宏觀發(fā)散,與天體的微觀聚合,即天體內(nèi)部微觀粒子的運(yùn)動(dòng)速度減緩,是相對(duì)、相反、相互制約、相互轉(zhuǎn)化、互為因果的。白種人與黑種人、東北人與兩廣人之間身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的差異,正是由——他們所 在緯度不同、隨地球自轉(zhuǎn)而作的宏觀運(yùn)動(dòng)不同、各自體內(nèi)的微觀運(yùn)動(dòng)速率不同、各自身體的 微觀結(jié)構(gòu)不同——而引起的。質(zhì)能恒比原理不僅適用于自然物的運(yùn)動(dòng)變化,也適用于人類社會(huì)。 一個(gè)團(tuán)體、 一個(gè)國家 以至全人類,其整體運(yùn)動(dòng)加劇,宏觀能量增加,其內(nèi)部個(gè)體之間便趨于和諧、團(tuán)結(jié)、凝聚; 相反,其內(nèi)部相互爭(zhēng)斗劇烈,便會(huì)降低團(tuán)體的宏觀能量及宏觀運(yùn)動(dòng)??谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),民族矛 盾加劇,中國國內(nèi)個(gè)人與個(gè)人、團(tuán)體與團(tuán)體、階級(jí)與階級(jí)、政黨與政黨之間便趨于和諧、團(tuán)結(jié)、凝聚,就連形同水火的國共兩黨也合作了。上世紀(jì)七十年代末、八十年代初,人們對(duì)毛 澤東個(gè)人功過之爭(zhēng)逐漸發(fā)展到對(duì)中國共產(chǎn)黨建國三十年的功過之爭(zhēng),有可能演變成一場(chǎng)新的動(dòng)亂。深諳內(nèi)外矛盾關(guān)系的當(dāng)時(shí)的中國的決策者們,及時(shí)進(jìn)行了一場(chǎng)對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。這場(chǎng) 戰(zhàn)爭(zhēng)與其說是對(duì)外的,不如說是對(duì)內(nèi)的,有效地緩解了國內(nèi)矛盾,避免了一場(chǎng)極有可能發(fā)生的、能給中國人民帶來深重災(zāi)難的新動(dòng)亂。同樣道理,人類的發(fā)展逐漸逼近它的發(fā)展極限, 正在加速走向自毀的邊緣。人們還有什么理由再相互爭(zhēng)斗不休,而且還非要爭(zhēng)出個(gè)你死我活、 你輸我贏呢?當(dāng)人們真正清醒了自身的危險(xiǎn)處境時(shí),人類的和諧、團(tuán)結(jié)、凝聚就有可能實(shí)現(xiàn); 而且也只有實(shí)現(xiàn)了人類的團(tuán)結(jié)、合作,才能有效地自救并度過日益逼近的難關(guān)。質(zhì)能恒比原理還適用于微觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。"無中生有"論批判。"無中生有"是愛因斯坦能 量變物質(zhì)的"證據(jù)"之一。說,在絕對(duì)真空中原本沒有物質(zhì),但可以通過借貸能量,使這里 產(chǎn)生物質(zhì)粒子,即無中生有說。其實(shí),那里原本就有物質(zhì)粒子,只是因?yàn)槠湫?,看不到而?(1)"偽真空"中的物質(zhì)所以"看不到"是因?yàn)槲镔|(zhì)粒子小于光子(稱超微粒子),從而不 能形成光反射造成的;(2)超微粒子能夠結(jié)成較大粒子,但極不穩(wěn)定,很快又解體、湮滅, 這就是所謂"虛粒子。"(3)如果馬上給予"虛粒子"以能量,就是增加"虛粒子"的宏觀 發(fā)散運(yùn)動(dòng)速度,便會(huì)引起"虛粒子"的微觀聚合,從而形成結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定的"實(shí)粒子"。(4) 所謂"無中生有"只不過是物質(zhì)形態(tài)的改變,不是也不可能是能量變物質(zhì)。(5)"偽真空" 中原本存在著結(jié)構(gòu)松散的基本粒子,因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)松散,便大體上是以更小的超微粒子形態(tài)存在 的,故而"看不到",我們不妨把這種結(jié)構(gòu)松散的基本粒子叫做"隱粒子"。隱粒子在運(yùn)動(dòng)中 相互撞擊,產(chǎn)生超常能量,運(yùn)動(dòng)速度增加,且宏觀發(fā)散運(yùn)動(dòng)造成微觀聚合,這就是成對(duì)出現(xiàn) 的,極不穩(wěn)定的"虛粒子"。虛粒子之所以不穩(wěn)定,是因?yàn)樗奈⒂^聚合運(yùn)動(dòng)使它的引力大 增,即發(fā)散能轉(zhuǎn)化為聚合能,從而很快又轉(zhuǎn)為宏觀聚合運(yùn)動(dòng),宏觀的聚合引起微觀的發(fā)散, 于是虛粒子又歸于松散的結(jié)構(gòu)形態(tài),又變回隱粒子。當(dāng)然,在虛粒子沒消失之前,給予一定 能量(所謂能量借貸),使其繼續(xù)發(fā)散,便會(huì)使其微觀繼續(xù)聚合,成為結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的實(shí)粒子了。 三種粒子既有聯(lián)系又有區(qū)別。三種粒子都是物質(zhì)粒子,只是結(jié)構(gòu)不同而已,因而反射光子的 能力不同隱粒子結(jié)構(gòu)松散,基本上是以超小的超微粒子的形式存在的,所以不能反射光子, 是"無形"的;虛粒子的密度大于隱粒子,但是這只是暫時(shí)現(xiàn)象,并不穩(wěn)定,所以有形但不 穩(wěn)定;實(shí)粒子的密度比虛粒子更密實(shí),而且穩(wěn)定,能夠有效反射光子,所以有形且穩(wěn)定。"無 中生有"現(xiàn)象,不是能量變物質(zhì)的證明,卻是質(zhì)能恒比原理即宏觀運(yùn)動(dòng)與微觀運(yùn)動(dòng)對(duì)立統(tǒng)一 原理的證明。宇宙中是沒有絕對(duì)真空的。所謂能量變物質(zhì),是現(xiàn)代迷信之一。為破解此迷信觀點(diǎn),必須首先破解引力之謎。以下摘自我的"新宇宙學(xué)"—— 引力與引力場(chǎng)宇宙學(xué)中許多不解之謎,大都與不了解引力的實(shí)質(zhì)有關(guān)。牛頓與愛因斯坦都曾致力 于引力的研究,但終究未能揭示引力的實(shí)質(zhì)。由宇宙第一定律知道,引力就是聚合力。 引力是由物體的向心運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的。而物體的向心運(yùn)動(dòng),是由于物質(zhì)密度小于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的 臨界值引起的。就像氣體有氣壓、氣流、水有水壓、水流、電有點(diǎn)壓、電流一樣,宇宙 中的物質(zhì)也有"物壓"和"物流"。物壓差是造成物流的根本原因。宇宙中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就 是物壓差造成的物質(zhì)流動(dòng)。物壓差越大,物體運(yùn)動(dòng)就越快。在探討引力的實(shí)質(zhì)以前,先進(jìn)行幾項(xiàng)事理分析,明確幾個(gè)問題。(一)能量與物體運(yùn)動(dòng)。 是物體運(yùn)動(dòng)都必定體現(xiàn)著能量;是能量都必定有物體運(yùn)動(dòng)。熱能是分子運(yùn)動(dòng),電能是電子運(yùn) 動(dòng),光能是光子運(yùn)動(dòng),原子能是質(zhì)子、中子運(yùn)動(dòng),生物能是構(gòu)成生物體的細(xì)胞運(yùn)動(dòng)。沒有哪 種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不體現(xiàn)能量,也沒有哪種能量不是物體運(yùn)動(dòng)。能量與物體運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)不可分割的。 (二)物質(zhì)與空間。物體必定存在于一定空間里,任何空間里都必定存在著若千物體。物體 與空間不可分割。沒有任何物體的空間即所謂"真空",是不存在的。(三)沒有最小物體。 物體沒有最小,物體的質(zhì)量沒有最少。大小、多少是比較而存在的。古人說,有一尺布,第 一天取走它的一半,第二天再取走剩余的一半,第三天再取走第二天剩余的一半,依此類推, 一萬年也取不完??梢姡矬w之小、物質(zhì)之少是沒有極限的。(四)"看不見"與"不存在"。 某處看不見(包括用儀器"看")物體與某處不存在物體絕對(duì)不是等同的概念。要想看見物 體必有三個(gè)條件之一或者該物體本身發(fā)光,或者該物體反射光線,而且所發(fā)射、所反射之光能夠被人看到。然而,至少有以下三種情況有物體卻看不見(l)距離地球足夠遠(yuǎn)的地方, 即使有物體發(fā)光、反光,也"看不見"。(2)黑洞。它自身不發(fā)光,而且因?yàn)樗袠O強(qiáng)的引力,光子被它全部吸收而形不成光反射。所以,黑洞"看不見"。(3)比光子還小的粒子。比光子還小的粒子我稱之為"超微粒子"。按邏輯推斷,它不是可能存在,而是必然存在。 因?yàn)槠湫?,光子照射、擊打到它身上,就輕易地把它沖跑了,根本形不成光反射。因此,超 微粒子是科學(xué)家們至今無法看到的。從上面的分析不難得到以下推論(1)引力是可以檢測(cè)到的能量,有能量則必有物體運(yùn)動(dòng),能量不是可以單獨(dú)存在的一種物理量,它只是物體的一種屬性,它必定附著在運(yùn)動(dòng)的物體上。由此可以斷定,引力必是由極小的粒子流體現(xiàn)的。這個(gè)粒子流,我稱之為引力線。(2)粒子流的運(yùn)動(dòng)方向必定與引力的方向相同,是向心的運(yùn)動(dòng)。(3)由于物體相距越近,弓l力越大,可以推斷出粒子流是有加速度的,即粒子流越靠近中心體,速度越快。(4)無數(shù)條引力線組成引力場(chǎng),這個(gè)引力場(chǎng)必定有它的覆蓋范圍,凡是處在某物體的引力場(chǎng)的覆蓋范圍以內(nèi) 的物體,都會(huì)受到它的吸引。而超出某物體的引力場(chǎng)的覆蓋范圍,則不再受該物體的吸引。(5)兩個(gè)物體的引力場(chǎng)有三種位置關(guān)系包容關(guān)系,交叉關(guān)系和無關(guān)系。牛頓的引力理論,并不能完全適用于這三種情況??梢姡矬w的引力是個(gè)引力場(chǎng),引力場(chǎng)是由向心的、加速的 超微粒子流構(gòu)成的。所謂超微粒子是指比電子、光子還小的粒子,目前人們尚無法直接觀測(cè)到。引力場(chǎng)的強(qiáng)弱表現(xiàn)在兩個(gè)方面 一是引力場(chǎng)覆蓋范圍的大小,二是向心的、加速的超微 粒子流的加速度的大小。決定引力場(chǎng)強(qiáng)弱的主要因素有兩個(gè) 一是物體包含的物質(zhì)的數(shù)量的 多少,它決定物體吸納物質(zhì)的容量的大小,從而決定物體引力場(chǎng)的覆蓋范圍的大??;二是物 體內(nèi)外物壓差的大小,它決定向心超微粒子流的加速度的大小。引力是物體的基本屬性之一。物體的基本屬性有數(shù)量屬性(物體包含的物質(zhì)的數(shù)量, 也稱作質(zhì)量)、結(jié)構(gòu)屬性(物質(zhì)數(shù)量與所占空間的比,也叫密度)、能量屬性(聚合力、發(fā)散 力)、運(yùn)動(dòng)屬性(發(fā)散運(yùn)動(dòng)、聚合運(yùn)動(dòng))、時(shí)間屬性(物體在產(chǎn)生發(fā)展中所處的時(shí)段,即物體 的持續(xù)性和順序性)、空間屬性(某物體與其他物體的相對(duì)位置)等。這些基本屬性之間是 相互聯(lián)系、相互影響的,都不是孤立的、靜止不變的。牛頓的引力理論,反映的是孤立的、 相對(duì)靜止的物體關(guān)系。因而,只能適用于對(duì)相對(duì)孤立靜止的物體關(guān)系的認(rèn)識(shí),是有局限性的。 愛因斯坦對(duì)引力做了不少有益的探索,但大多是對(duì)某些涉及引力的自然現(xiàn)象的描述,而未能 揭示引力的實(shí)質(zhì)。因此,愛因斯坦也未能創(chuàng)立一個(gè)相對(duì)完整的宇宙學(xué)理論體系。新引力理論是新宇宙學(xué)的基礎(chǔ)理論,是對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的批判,也是對(duì)相對(duì)論的發(fā)展和完善.物質(zhì)數(shù)量與引力。物體包含的物質(zhì)的數(shù)量決定物體引力場(chǎng)的大小,也就是引力場(chǎng)覆蓋范 圍的大小。因?yàn)槲矬w包含的物質(zhì)數(shù)量越多,它能夠吸納物質(zhì)的容量就越大。物體包含的物質(zhì)數(shù) 量也叫物體的質(zhì)量。物體的質(zhì)量(物體包含的物質(zhì)數(shù)量)決定該物體的引力場(chǎng)的大小,也就是物體引力場(chǎng)覆蓋范圍的大小,這是因?yàn)橐?chǎng)是因?yàn)槲矬w中存在著一個(gè)低物壓區(qū),因而造成物質(zhì)粒子的流動(dòng)、補(bǔ)充。物體的質(zhì)量越多,意味著低物壓區(qū)越大,它的吸納物質(zhì)粒子的容量就越大,物體 的引力場(chǎng)覆蓋范圍就越大。 物體運(yùn)動(dòng)、結(jié)構(gòu)與引力。宏觀物質(zhì)結(jié)構(gòu)與引力。我們已經(jīng)知道,物體的結(jié)構(gòu)形態(tài)決定物體的能量形態(tài),引力或聚 合力是物體能量的一種形態(tài),自然是受物體結(jié)構(gòu)的影響而改變。發(fā)散運(yùn)動(dòng)使物質(zhì)結(jié)構(gòu)改變即 宏觀物質(zhì)密度變小,使物體間距離增大,物體間的引力跟著變小。因?yàn)椋€是向心的、 加速的超微粒子流,粒子距中心體越遠(yuǎn),其速度越小,距中心體越近,其速度越大。所以, 發(fā)散運(yùn)動(dòng)減小宏觀物質(zhì)密度、增大物體間的距離,使物體間的引力變小。相反,聚合運(yùn)動(dòng)增 加宏觀物質(zhì)密度、縮短物體間的距離,從而使物體間的引力增大。微觀物質(zhì)結(jié)構(gòu)與引力。我們已經(jīng)知道,發(fā)散運(yùn)動(dòng)使物體間距擴(kuò)大、宏觀物質(zhì)密度減小, 卻引起微觀聚合運(yùn)動(dòng),使微觀粒子間距縮小、微觀物質(zhì)密度增大。聚合運(yùn)動(dòng)正好相反,增大 宏觀物質(zhì)密度,減小微觀物質(zhì)密度。宏觀物質(zhì)形態(tài)(結(jié)構(gòu)、能量、運(yùn)動(dòng))與微觀物質(zhì)形態(tài)(結(jié) 構(gòu)、能量、運(yùn)動(dòng))是相反的。但是,宏觀與微觀是相對(duì)而言的。電子,光子等,人們一般認(rèn) 為是微觀粒子,可是,它們與組成電子、光子的更小的粒子相比,電子、光子又成了宏觀物 體。因此,我們說,宏觀物質(zhì)形態(tài)與微觀物質(zhì)形態(tài)相反,微觀物質(zhì)形態(tài)與超微觀物質(zhì)形態(tài)相 反,那么,宏觀物質(zhì)形態(tài)與超微觀物質(zhì)形態(tài)好是相同的。當(dāng)微觀物質(zhì)密度增大時(shí),超微觀物 質(zhì)密度減小,在物體的超微觀領(lǐng)域形成低物壓區(qū),就會(huì)吸引周圍的超微粒子流向這里,這就 使物體的引力增大。這是因?yàn)槲矬w內(nèi)(指超微觀)、外的物壓差增大,向心超微粒子流的加 速度也增大,從而使得物體的引力場(chǎng)增強(qiáng)??墒牵瑥椈稍碚f,聚合形態(tài)的物體產(chǎn)生發(fā)散力, 這是不是自相矛盾呢?不,不矛盾。物體的宏觀和微觀是相對(duì)的。對(duì)于一個(gè)電子,從原子或 更大的物體來說,它是微觀;從組成電子的更小的粒子即超微粒子來說,它是宏觀。從整個(gè)宇宙來說,物體的大小都是無限的。不能說電子、光子就是最小的物體,永遠(yuǎn)都沒有最小。如果把一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)結(jié)構(gòu)形態(tài)叫做一個(gè)物體層級(jí),那么,1、 3、 5。。。各層級(jí)物體的 物質(zhì)形態(tài)是相似的;2、 4、 6。。。各層級(jí)物體的物質(zhì)形態(tài)是相似的;1、 3、 5。。。各層級(jí)與2、4、 6。。。各層級(jí)之間的物質(zhì)形態(tài)則是相反的。這就是說,相鄰物體層級(jí)的物質(zhì)形態(tài)是相反的;相間物體層級(jí)的物質(zhì)形態(tài)則是相同的。這個(gè)推論是根據(jù)質(zhì)能恒比原理推斷的,不是可能,而是必定如此。質(zhì)能恒比原理說 一個(gè)物體的總能量是確定不變的,它的宏觀能量增加,其微 觀能量則必然相應(yīng)減少。所以,宏觀發(fā)散,則微觀聚合;宏觀聚合,則微觀發(fā)散。微觀聚合, 則宏觀和超微觀都為發(fā)散形態(tài);微觀發(fā)散,則宏觀和超微觀都為聚合形態(tài)。物體的微觀密度與物體的引力成正相關(guān)。比微觀相鄰而更小的物體層級(jí),我叫它"超微 觀"。微觀密度越大,而超微觀密度就越小,物壓也就越小。物壓越小,物體吸納物質(zhì)粒子 的能力就越強(qiáng),引力場(chǎng)就越強(qiáng)??梢?,物體的引力與物體的宏觀物質(zhì)密度成正相關(guān),與物體的微觀物質(zhì)密度亦成正相關(guān)。 前者,是因?yàn)槲矬w間距縮小而引力增大;后者,是因?yàn)槌⒂^物質(zhì)密度變小,形成低物壓區(qū), 使物體引力場(chǎng)增強(qiáng)。愛因斯坦的新引力理論分析。愛因斯坦為了解決自己的狹義相對(duì)論與傳統(tǒng)引力理論的不 協(xié)調(diào),便開始尋找新的引力理論。主要有三點(diǎn)(1)引力作用可選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)募铀俣葋硐?除;(2)加速度與引力等效,即任何加速度相當(dāng)于引力;(3)物質(zhì)密度不同造成時(shí)空不平坦 即彎曲,引力是時(shí)空不平坦的后果,是時(shí)空的一種性質(zhì)。簡(jiǎn)要分析之1、 "引力作用可選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)募铀俣葋硐?有兩種情況。第一,"引力"指兩物體 間的聚合勢(shì)能,"適當(dāng)?shù)募铀俣?指聚合運(yùn)動(dòng)或聚合運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)的聚合動(dòng)能,實(shí)質(zhì)是聚合勢(shì) 能轉(zhuǎn)化為聚合動(dòng)能,即引力消失或失重。第二,"適當(dāng)?shù)募铀俣?指發(fā)散運(yùn)動(dòng),或發(fā)散運(yùn)動(dòng) 體現(xiàn)的發(fā)散動(dòng)能,實(shí)質(zhì)是發(fā)散運(yùn)動(dòng)拉大物體間的距離,可減少甚至消除引力。2、 "任何加速度相當(dāng)于引力"有兩種情況第一,"加速度"指聚合運(yùn)動(dòng),聚合運(yùn)動(dòng)可 以拉近兩物體間的距離,因此,可以增大引力。第二,"加速度"指發(fā)散運(yùn)動(dòng),宏觀發(fā)散運(yùn) 動(dòng)可引起微觀聚合運(yùn)動(dòng),微觀物質(zhì)密度增大可以增大物體的引力。這個(gè)引力卻不是兩物體間 的引力,而是一個(gè)物體的宏觀聚合力即引力場(chǎng)。(此也是所謂能量變物質(zhì)的證據(jù))3、 愛因斯坦開始意識(shí)到引力與物質(zhì)密度有關(guān),但未認(rèn)識(shí)到引力分為兩物體間的引力和 一個(gè)物體的引力場(chǎng)的區(qū)別,因而沒能前進(jìn)半步,揭示引力的本質(zhì),卻引進(jìn)時(shí)空彎曲的虛假理 論,認(rèn)為時(shí)空是事件發(fā)生發(fā)展的動(dòng)力即主動(dòng)參與者,從而走上泛物質(zhì)論或客觀唯心論的邪路。 對(duì)時(shí)空彎曲觀點(diǎn)留待稍后分析批判。4、 愛因斯坦開始認(rèn)識(shí)到與引力有關(guān)的一些現(xiàn)象,但終未能揭示引力的本質(zhì)。 新引力理論與牛頓的萬有引力理論不同。牛頓的萬有引力是指兩個(gè)物體之間的相互吸引的力;新引力理論的引力是一個(gè)物體的引力場(chǎng)。兩個(gè)物體的引力場(chǎng)有多種相互位置關(guān)系(1)包含半包含關(guān)系,(2)包含不包含關(guān)系,(3)相互包含關(guān)系,(4)互不包含關(guān)系等。如圖說明圖l包含不包含關(guān)系,物體甲對(duì)物體乙整體有引力,物體乙對(duì)物體甲沒有引力;圖2包含半包含關(guān)系,物體甲對(duì)物體乙整體有引力,物體乙對(duì)物體甲部分有引力;圖3相互包含關(guān)系,物體甲對(duì)物體乙整體有引力,物體乙對(duì)物體甲整體有引力; 圖4互不包含關(guān)系,物體甲對(duì)物體乙沒有引力,物體乙對(duì)物體甲沒有引力。 在兩個(gè)物體的四種位置關(guān)系中,處在l、 2、 4三種位置關(guān)系時(shí),萬有引力理論是不適用的。
圖1中,甲對(duì)乙有引力,乙對(duì)甲卻沒有引力;圖4中,甲對(duì)乙,乙對(duì)甲都沒有引力。按照萬有引力理論來說,任意兩個(gè)物體之間都有引力,只是兩個(gè)物體之間的距離越大,引力越 小??墒?,"引力小"與"沒有引力"是完全不同性質(zhì)的兩個(gè)概念。說到底,物體的引力不 僅取決于物體的質(zhì)量、物體的宏觀物質(zhì)結(jié)構(gòu)(物體之間的距離),還取決于物體的微觀物質(zhì) 結(jié)構(gòu)(物體內(nèi)微觀粒子之間的距離),亦即取決于物體的聚合場(chǎng)的強(qiáng)弱。 物體質(zhì)量形態(tài)的相對(duì)性與絕對(duì)性物體的質(zhì)量問題可以分為兩個(gè)不同的問題分別進(jìn)行討論。第一個(gè)問題,物體包含的物質(zhì)量。物體的發(fā)散場(chǎng)每時(shí)每刻都在放射物質(zhì);物體的聚合場(chǎng)每時(shí)每刻都在吸納物質(zhì)。所以說,物體的物質(zhì)量隨時(shí)都在增加,同時(shí)也在減少。發(fā)散場(chǎng)強(qiáng)于聚合場(chǎng)時(shí),物體的物質(zhì)量就不斷減少;發(fā)散場(chǎng)弱于聚合場(chǎng)時(shí),物體的物質(zhì)量就不斷增加。當(dāng) 物體的發(fā)散場(chǎng)強(qiáng)度相當(dāng)于聚合場(chǎng)的強(qiáng)度時(shí),物體的質(zhì)量就暫時(shí)保持不變——增加一定數(shù)量的 物質(zhì)同時(shí)減少同等數(shù)量的物質(zhì)。可見,物體的物質(zhì)量是相對(duì)的、可變的。這個(gè)物體質(zhì)量的"可 變性",是指有些物質(zhì)由物體內(nèi)跑到物體外,有些物質(zhì)由物體外跑到物體內(nèi),是物質(zhì)的空間 位置的移動(dòng),而不是指某些物質(zhì)創(chuàng)生,某些物質(zhì)消滅。所以說,物體的物質(zhì)量是相對(duì)的、可 變的,宇宙的物質(zhì)量是絕對(duì)的、不變的。第二個(gè)問題,物體的物質(zhì)量的測(cè)定數(shù)值,可以叫做物體的"質(zhì)量形態(tài)"或"數(shù)量屬性"。 物體的物質(zhì)量與物體的物質(zhì)量的測(cè)定數(shù)值(質(zhì)量形態(tài)),不是一回事。因?yàn)?,同一個(gè)物體在 不同條件下測(cè)量,其質(zhì)量數(shù)值是不同的,有時(shí)會(huì)相差數(shù)萬倍。影響物體質(zhì)量數(shù)值的直接條件 有兩個(gè)。(1)物體處在不同的引力場(chǎng)中。(2)物體自身引力場(chǎng)的強(qiáng)弱。(1) 宏觀物質(zhì)結(jié)構(gòu)決定物體的質(zhì)量數(shù)值。 宏觀物質(zhì)結(jié)構(gòu)決定物體處在怎樣的引力場(chǎng)中,因?yàn)槲矬w間距越小,宏觀物質(zhì)密度越大,物體間的引力就越大,物體的運(yùn)動(dòng)阻滯力就越大,因而物體的物質(zhì)量的測(cè)定數(shù)值就越大;反 之,物體間距越大,宏觀物質(zhì)密度越小,物體間的引力就越小,物體的運(yùn)動(dòng)阻滯力就越小, 因而物體的物質(zhì)量的測(cè)定數(shù)值也就越小。(2) 微觀物質(zhì)結(jié)構(gòu)決定物體的質(zhì)量數(shù)值。 微觀物質(zhì)結(jié)構(gòu)決定物體自身引力場(chǎng)的強(qiáng)弱,因?yàn)槲⒂^物質(zhì)密度越大,超微觀物質(zhì)密度就越小,超微觀的物壓就越小,于是,向心的、加速的超微粒子流就越快,物體的引力場(chǎng)就越 強(qiáng)。物體的引力場(chǎng)越強(qiáng),物體運(yùn)動(dòng)的阻滯力就越大。反之,微觀物質(zhì)密度越小,超微觀物質(zhì) 密度就越大,超微觀的物壓就越大,于是,向心的、加速的超微粒子流就越慢,物體的引力 場(chǎng)就越弱。物體的引力場(chǎng)越弱,物體運(yùn)動(dòng)的阻滯力就越小,因而物體的物質(zhì)量的測(cè)定數(shù)值就 越小。由上面的分析可知,物體質(zhì)量形態(tài),即物體的物質(zhì)量的測(cè)定數(shù)值,取決于宏觀引力場(chǎng)和微觀引力場(chǎng)繊弱;宏觀引力場(chǎng)和微觀引力場(chǎng)的強(qiáng)弱,分別取決于宏觀物質(zhì)^^和微觀物質(zhì) 結(jié)構(gòu);宏斕物質(zhì)結(jié)構(gòu)和微觀物質(zhì)結(jié)構(gòu),又分別取決于宏觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和微觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng);宏觀物 質(zhì)運(yùn)動(dòng)和鑭躧物質(zhì)運(yùn)動(dòng),叉分謝取決于宏觀能量形態(tài)和微觀能量形態(tài);而引力場(chǎng)正是物體能 量形態(tài)的表現(xiàn)??梢?,物體的各種形態(tài)(各種屬性)之間,是相互聯(lián)系、相互影響、相互改 變的。這就是所謂前枏對(duì)論。但是,當(dāng)我們討論物體的質(zhì)量形態(tài)(即第二個(gè)問題)的時(shí)候,物體包含的物質(zhì)量,可以看怍(近似的)是不變的,而物體的tr質(zhì)量的灑定數(shù)值是可變的。當(dāng)物體高速運(yùn)動(dòng)時(shí),物體結(jié)構(gòu)、物體的引力場(chǎng)迅速改變,有人就誤觶是物體的物質(zhì)量增加了,是所謂能量變成了物質(zhì)。 其實(shí),增加的不是物鄉(xiāng)物質(zhì)量,而是銜體的物質(zhì)量的測(cè)定數(shù)值,即"質(zhì)量形態(tài)"。物體的 "質(zhì)量",理解為物體的物質(zhì)量時(shí),它是不變的(限于第二個(gè)問題);理解為物體的物質(zhì)量的 測(cè)定數(shù)值時(shí),它是可變的,隨著物體的運(yùn)動(dòng)、練銜的改變、引力場(chǎng)的變化而變化。有人(如 愛茵斯坦)就把物體的物質(zhì)世的測(cè)定數(shù)值的可變性,錯(cuò)當(dāng)成了物體的物質(zhì)暈的可變性(原因 是二者有相慣點(diǎn)對(duì)物體運(yùn)動(dòng)的阻滯力)。舉個(gè)小例子-鄰居家有個(gè)缺點(diǎn)心眼兒的孩子,大人們總好逗他,問"馬有幾條腿兒?"答"四條腿兒。"問"鷹快了呢?"答"査不清了。"問"好好想想?"答"八條腿兒。"馬有幾條腿,跟馬跑快本沒有關(guān)系;物體包含多少物質(zhì),跟物體運(yùn)動(dòng)快慢也毫無關(guān)系。馬跑快了,看上去似,馬腿多了,但那只是一種錯(cuò)覺。物體運(yùn)動(dòng)快了,似,增加了質(zhì)量,那 也是一種錯(cuò)覺。物體的貭量形態(tài)既是相對(duì)的、可變的,又是絕對(duì)的、不變的。不認(rèn)識(shí)或不承認(rèn)物體質(zhì)量 形態(tài)的可變性,是形而上學(xué);不認(rèn)識(shí)或不承認(rèn)物體的物質(zhì)量的不變性(限定于質(zhì)量形態(tài)問題), 財(cái)是唯心主義,現(xiàn)代迷信。當(dāng)電子被加速到接近光速時(shí),其質(zhì)量測(cè)定數(shù)值會(huì)增加數(shù)萬倍,這被當(dāng)作能量變物質(zhì)的實(shí) 驗(yàn)室證據(jù)。其實(shí),電子的運(yùn)動(dòng)速度增加,宏觀能量亦增加,微觀能量必相應(yīng)減少,微觀物質(zhì) 密度必隨之増大而超微觀物質(zhì)粒子運(yùn)動(dòng)必加速,超微觀物質(zhì)密度必減??;超微粒子必從電 子外加速作聚合運(yùn)動(dòng),也就是說,電子的引力場(chǎng)必然大大增強(qiáng);引力場(chǎng)形如立體的"蜘蛛網(wǎng)", 引力場(chǎng)的增強(qiáng)必然增加電子運(yùn)動(dòng)的阻滯力;物體的質(zhì)量是用物體運(yùn)動(dòng)的阻滯力來表示的;物體運(yùn)動(dòng)阻灘力^r大小,取決于兩個(gè)因素 一是tr體所含tr質(zhì)量的多少,二是tr體的引力場(chǎng)的強(qiáng)弱;正是因?yàn)槲矬w包含的物質(zhì)量與該物體的引力場(chǎng)具有相似點(diǎn),即都能影響物體運(yùn)動(dòng)阻滯 力的大小,所以就有人錯(cuò)把電子引力場(chǎng)的增強(qiáng)當(dāng)作電子的物質(zhì)含量增加了。(以上節(jié)選自我的"新宇宙學(xué)")引力實(shí)質(zhì)的發(fā)現(xiàn),還有力批判了空間彎曲論。以下節(jié)選自我的"新宇宙學(xué)"—— 1、有人把光線的彎曲作為空間彎曲的證據(jù)。我們知道,光線是一種^^ 流(光子流); 我們還知道,光子是一種物體,它是有質(zhì)量的;我們也知道物體都有自己的聚合場(chǎng)(引力場(chǎng)), 而聚合場(chǎng)是由聚合射線組成的,聚合射線是向心的、加速的超微粒子流。所以,當(dāng)光線穿過 一個(gè)強(qiáng)引力場(chǎng)的時(shí)候,光子不可避免的要受到聚合射線(即聚合自微粒子流)的沖擊,光 子不可避兔的要偏離原來的射線方向,改變?cè)瓉淼慕谥本€的運(yùn)動(dòng)軌跡,不可避免的向引力 場(chǎng)的中心體靠攏,從而,使光子的運(yùn)動(dòng)軌跡呈拋Jgf線形狀,也就是光線彎曲了。光線的彎曲 與炮彈、槍彈的運(yùn)行軌跡一樣,與所有拋物線沒有什么不同。愛因斯坦把光沿直線傳播絕對(duì) 化,并據(jù)此儎出了錯(cuò)誤Wa論~一空間是彎曲的。光的直線性是相對(duì)的、有條件的。愛因斯 坦把光的直線性絕對(duì)化,并作為推論的前提、依據(jù),是一大遺憾。物體可以彎曲,物體運(yùn)動(dòng)的路線可以彎曲,而空間卻不可以彎曲。因?yàn)椋臻g是^r體的^lr質(zhì)屬性,即不具有實(shí)體性的抽象屬性,它是無形的,是無所謂曲與直的。 2、空間形態(tài)的相對(duì)性與絕對(duì)性物體的宏觀發(fā)散運(yùn)動(dòng)引起物體的微觀聚合運(yùn)動(dòng),微觀粒子運(yùn)動(dòng)速度減慢,間距縮小,物 體的體積縮小。稱體內(nèi)及表面任意兩點(diǎn)之間,離都必然縮短,逸就是"尺縮",所謂空間 變短。很明顯,所謂"尺縮",是因?yàn)槲矬w縮小。就是說,物體的空間形態(tài)是可變的,物體 內(nèi)或# 襲面上,兩點(diǎn)之間的距離是可變的,隨tr體的膨脹或縮小而變長或變短。tr體的空 間距離,幽漏量條件的改變而改變。從本質(zhì)上說,"兩點(diǎn)之間的距離"是"兩個(gè)物體之間的 距離",物體是運(yùn)動(dòng)的,不論是宏觀的物體運(yùn)動(dòng),還是微觀粒子的運(yùn)動(dòng),只要運(yùn)動(dòng),銜體間 的距離當(dāng)然要改變。這與"空間變短"根本不是一回事,空伺距離是不可能變長或變短的。物體^聞形態(tài)的可變性與空伺距離本身的不可改變性是對(duì)立的統(tǒng)一。有人借用^r體空間 形態(tài)的可變性,否認(rèn)、抹殺空間距離本身的不變性,甚至提出"空間彎曲"、"蟲洞"、"空間 是運(yùn)動(dòng)的主體"等唯心主義觀點(diǎn),是現(xiàn)代迷信的又一個(gè)典型表現(xiàn)。物體在高速運(yùn)動(dòng)時(shí),出現(xiàn)空間變短的現(xiàn)象,愛因斯坦解釋為空間彎曲。由于空間彎曲,使得相距數(shù)f萬光年的tf體可能只相距幾厘米, 一個(gè)小蟲就能夠咬穿,這就是所謂"蟲洞",或"時(shí)空瞎道"。愛因斯坦說,物質(zhì)產(chǎn)生曲率,曲率使物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。我們知道,物體的宏觀發(fā)散,造成櫬鷹聚合,物體收縮。街體收縮變小,物體表面的"曲率"增大,實(shí)際上彎曲的是物體,是由于物體縮小而增加了物體表面的彎曲程度的。物體空間形態(tài)的可變性,說的是,由于物體牧縮,^r體內(nèi)微自子(微觀tr體)之間距離縮短,雄并非空伺變短;所謂空間彎曲,也只是由于物體收縮、變小,而使物體表面增加彎曲程度的(物體越大,其表面越接近于平面)。只有銜體、物體和物體之間的距離可以變長、變短;也只有銜體和物體運(yùn)動(dòng)的軌跡(如光子受到引力作用,其運(yùn)動(dòng)軌跡雖拋物線形狀)能夠彎曲??臻g,是物體的非物質(zhì)屬性,它不具有實(shí)體性,是^M謂長短、彎曲的。這種泡淆、抹殺物質(zhì)屬性與非物質(zhì)屬性的本質(zhì)區(qū)別的做法,是現(xiàn)代迷信的典型特征。(以上節(jié)選自我的"新宇宙學(xué)")宇宙wj萬物,萬物即宇宙。宇宙萬銜無不體現(xiàn)動(dòng)與靜、發(fā)散與聚合、變化與協(xié)調(diào)、發(fā)展與穩(wěn)定的對(duì)立統(tǒng)一。外物的動(dòng),刺激人體,促使其動(dòng);外物的靜,刺撖人體,促使其靜;外 物的動(dòng)靜平衡,剌激人體,促其動(dòng)靜平衡;外,動(dòng)靜失衡,剌徵人體,則促其動(dòng)靜失衡。 這便是智能理療床設(shè)計(jì)的基本原理。有利信息和動(dòng)靜平衡的信息都是良性信息,能夠促使人 體微觀運(yùn)動(dòng)的平衡,能夠產(chǎn)生良好情緒;有害信息和不平衡信息都是不良信息,能夠破壞人 體微觀運(yùn)動(dòng)的平衡,能夠產(chǎn)生不良情緒。5、 具體翁息與抽象信息。具體信息反映具體事物,抽象信息則只是抽象符號(hào),代表具 體信息。當(dāng)抽象信息刺激主體時(shí),主體運(yùn)用其思維中樞,結(jié)合自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),把抽象信息 轉(zhuǎn)化、還康為具體信息。所以,具體信息是直接皿主體;抽象信息是間接剌激主體的。6、 信息的強(qiáng)度。強(qiáng)信息代表了強(qiáng)刺激,產(chǎn)生較強(qiáng)的情緒反應(yīng);弱信息代表弱刺激,產(chǎn) 生較弱的鑭緒反應(yīng)。7、 信息的淸晰度。淸晰的信息刺激引起主體的反應(yīng)較強(qiáng);模糊的信息的刺激引起主體 時(shí)反應(yīng)較弱。8、 信息的相關(guān)度。與主體的利害聯(lián)系緊密的信息引起主體的剌激的反應(yīng)較強(qiáng);與主體 的利害關(guān)系不緊密甚至沒有利害關(guān)系的信息,引起主體的剌黴反應(yīng)較弱。9、 信息的新鮮度。新鮮的信息引起的刺激反應(yīng)較強(qiáng)烈;反復(fù)剌撖主體的信息,其新鮮 程度降低,朔由于神經(jīng)系統(tǒng)的剌激麻痹,其反應(yīng)則逐漸減弱。如果是良性刺激,由于新鮮度 降低和刺濂麻辨,就會(huì)降1W激的快感,甚至完全失去快感。如果是不良剌激,由于新鮮度 降低和刺撖麻痹,就會(huì)降低刺撖的不良反應(yīng),使人變得成熟、堅(jiān)強(qiáng)。10、 信息剌激的時(shí)間性。"過去時(shí)"代表信息剌激已成既定事實(shí),具有確定性,不可更 改性;"未來時(shí)"代表事件將發(fā)生而未發(fā)生,具有不確定性,正因?yàn)榛虻溁蚋5牟淮_定,對(duì) 主體的壓力甚大,從而產(chǎn)生緊張、焦慮、恐懼等情緒。緊張可分為積極緊張與消極緊張。積極緊張是主體有所準(zhǔn)備,對(duì)將要發(fā)生的事件有應(yīng)對(duì) 的信心而消極緊張,是主體沒有準(zhǔn)備或準(zhǔn)備不充分,對(duì)將要發(fā)生的事件沒有應(yīng)對(duì)的信心。 消極緊張更接近于恐懼。消極緊張或恐懼,反映的是中樞神經(jīng)與周邊神經(jīng)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的不平衡、不協(xié)調(diào)中樞神經(jīng) 高度活躍,而周邊神經(jīng)相對(duì)受抑制,神經(jīng)系統(tǒng)的信息傳導(dǎo),因受阻滯而失靈,全身各生理系 統(tǒng)、生理器官的功能5 退甚至完全喪失,如語言器官功能受限,語無倫次;認(rèn)知器官功能受 限,大腦一片空白;消化器官功能受限,便泌或吐、瀉;血液循環(huán)器官功能受限,血壓升高; 運(yùn)動(dòng)器官功饞受限,手足無措,反應(yīng)遲鈍,動(dòng)作失常等等。11、 主、客體的關(guān)系影響人的情緒狀態(tài)。如果客體是人,客體對(duì)主體的傷害又是不合理 的(主體認(rèn)為),主體的情緒反應(yīng)是憤怒(主體的勢(shì)力在客體之上時(shí))或怨恨(主體的勢(shì)力 在客體之下時(shí))。憤怒的情緒將引發(fā)直接的、公開的報(bào)復(fù)行為;怨恨的情緒將引發(fā)間接的、 隱蔽的報(bào)復(fù)行為。如果客體(或自然物或社會(huì)勢(shì)力)對(duì)主體的傷害,主體完全無力抵抗,將 產(chǎn)生沮喪的慵緒;如果客體傷害的不是主體本身,而是主體的親友或同類(且為不可抵抗的), 將使主體產(chǎn)生同情或悲傷的情緒。12、 綜合信息刺激。即多種刺激方式同時(shí)對(duì)人體交叉刺激。如果多種刺激方式之間是不 一致、不協(xié)調(diào)的,則相互成為干擾信息,或環(huán)境污染;如果多種剌檄方式之間是一致的、協(xié) 調(diào)的,則為良性信息刺激,且能夠強(qiáng)化剌激作用。此為一加一大于二的道理,也就是智能理 療床的組合效應(yīng)??傊薯懭说那榫w的因素來自兩個(gè)方面, 一是外物的刺激,包括通過吃、喝、呼吸、 注射等系統(tǒng)進(jìn)入體內(nèi),質(zhì)粒子對(duì)人體的刺激;二是主體生理器官的運(yùn)動(dòng)及狀態(tài),包括主體 的思維觀念和思維方法等。(二)情緒調(diào)節(jié)的原則和方法1、情緒調(diào)節(jié)的原則(1) 綜合原則。調(diào)節(jié)心理狀態(tài)需從主體和客體兩方面進(jìn)行^調(diào)節(jié),需要多種刺撖方 式的配合。(2) 平衡原則。消除不良情緒也就是消除神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的不平衡、不協(xié)調(diào)狀態(tài), 使之平銜、協(xié)調(diào)。要使人的生理系統(tǒng)(包括神經(jīng)系統(tǒng))平衡、協(xié)調(diào),就需要刺激方式的 平衡、協(xié)調(diào)。(3) 變化原則。調(diào)節(jié)心理狀態(tài)有時(shí)用"促",有時(shí)用"控"。"促"的辦法是提高神 經(jīng)系統(tǒng)或其中某一部分的運(yùn)動(dòng)速率,即促其興奮fi^法;"控"的辦法則相反,是降低神經(jīng)系統(tǒng)或其中某一部分的運(yùn)動(dòng)速率,即促其鎮(zhèn)靜的辦法。到底采取嗶種辦法,要看主體的需要。 如果是去完成一項(xiàng)超常的重大工作任務(wù),必得調(diào)動(dòng)、發(fā)揮人體的極限能力,就必得用"促" 的辦法;如果是要休息了、睡眠了,就霈要用"控"的辦法,使其鎮(zhèn)靜;如果是治療神經(jīng)袞 弱,主要是"控",養(yǎng)護(hù)神經(jīng),恢復(fù)其正常功能;如果是治療抑郁癥,則主要是"促",即 促使其興奮。2、情緒調(diào)節(jié)的方法情緒調(diào)節(jié)的方法有兩大類。 一是外物剌激,二是自身調(diào)整。(1) 外物刺激的綜合法。多種刺激手段結(jié)合使用,刺激反應(yīng)更強(qiáng);多種刺激手段的一 致性(強(qiáng)弱一致、節(jié)律一致、部位一致等)可以保證多種刺激的協(xié)調(diào)性。智能理療床就體現(xiàn) 了多種刺激手段的綜合剌激與協(xié)調(diào)刺激。(2) ^f剌激變化法,變化,除了刺激強(qiáng)度變化、剌激節(jié)律變化以外,還包括剌鐓部 位變化等。例如,色、光刺激就有刺激部位的不同,造成的剌激反應(yīng)也不同。以下節(jié)選自我 的《新宇宙學(xué)概論》——色、光的性質(zhì)及作用。色,也是光,是物體反射出的特定波長的光。光子是有確定JII1: 的物體;光線附是運(yùn)動(dòng)的物缽系列,或粒子流。光線的粒子性與光線的波動(dòng)性之間的內(nèi)在關(guān) 系是怎樣的呢?光線的波動(dòng)性是由光子在運(yùn)動(dòng)中所受阻力決定的。即使是在"真空"中運(yùn)動(dòng), 也會(huì)受到一定組力a因?yàn)橛钪鏄涓揪蜎]有絕對(duì)真空。那么,在同樣介質(zhì)中運(yùn)動(dòng)的光線,所 受阻力相同,為什么波動(dòng)性不同呢?為什么有長波光與短波光之分呢?這是因?yàn)楣饩€的粒子密度不同。在競(jìng)技體育中,例如在長跑、速度滑冰、自行車的比賽 中,行進(jìn)在綠前面的運(yùn)動(dòng)員受到的阻力最大,耗費(fèi)體力最多,而在后面跟進(jìn)的運(yùn)動(dòng)員就比較 省力。這是理為,在領(lǐng)跑、領(lǐng)滑、領(lǐng)騎運(yùn)動(dòng)員的后面,形成一個(gè)暫時(shí)的低氣壓區(qū),后面跟進(jìn) 的運(yùn)動(dòng)員所受阻力就會(huì)減小。但是,跟進(jìn)的運(yùn)動(dòng)員與前面的運(yùn)動(dòng)員之間的距離至關(guān)重要,距 離越近,后鷹的運(yùn)動(dòng)員就越省力;距離越遠(yuǎn)就省力越少,甚至完全借不上力。大雁在飛行中, 常常排成縱隊(duì),也是這個(gè)道理。光線的光子密度越大,后面的光子就借用越多,就節(jié)能越多, 所受阻力就越小,光線的直線性就越強(qiáng),光線的波動(dòng)性就越弱,光線的波長就越短??梢?, 光線的粒子崈度即光子與光子間的距離,影響光子運(yùn)動(dòng)中的節(jié)能效果,即影響光線的波動(dòng)性。 所以說,光線的光子密度決定光線的波長。反過來看,光線穿越同一介質(zhì)時(shí),長波光由于波動(dòng)性強(qiáng)、直線性弱,所以它所受的阻力 就大,或者說它的穿透力就??;而短波光由于波動(dòng)性小、直線性強(qiáng),所以它所受阻力就小, 或者說它的穿透力更強(qiáng)。進(jìn)一步說,光線穿越同一介質(zhì)時(shí),長波光因?yàn)樗茏枇Υ?,就容?止于物體表面且轉(zhuǎn)化為熱能短波光因?yàn)樗茏枇^小,就容易穿越tf體且能量換耗較少。光線只是宇宙射線的一種,還有引力線、磁力線等。我們知道,射線的波長長短,是由 粒子流所受阻力大小決定的阻力大,腳波長長阻力小,腳波長短。所以,決定射線波長 的另一個(gè)塌因則是組成射線的粒子的大小粒子越小,粒子流所受阻力越小,射線的波長就 越短;粒子越大,粒子流所受阻力越大,射線的波長就越長。射線的波長取決于兩個(gè)因素 一是組成射線的粒子的大小,粒子越大,射線的波長越長,粒子越小,射線的波長越短;二是組成射線的粒子的密度,粒子的密度越大,射線的ar長越短,粒子的崈度越小,射線的波長則越長。(以上選自《新宇宙學(xué)概論》)長波,刺激人體,多止于體表,且轉(zhuǎn)化為熱能,使體表aw經(jīng)及血管鐓戲運(yùn)動(dòng)速率增加;但是,人體的深層神經(jīng)及血管的微觀運(yùn)動(dòng)速率卻并未増加,就造成了神經(jīng)系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)內(nèi)外運(yùn)動(dòng)速率的不均衡。神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的不均衡,則造成情緒激蕩;血液循環(huán)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的 不均衡,WJ逸成血流阻滯,這就是人體興奮及血壓升離的原因。血壓離的主要原因有血管 壁硬化、血管彈性降低;血液粘穉度升離;血液總量增加;血流速度塌加;血流速度不均衡 等,其中,血流速度不均衡是重要而常見的原因。短波光剌瀲人體,由于所受阻力小,易于進(jìn)入人體深層,可推動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)、血液循環(huán)系 統(tǒng)內(nèi)外微瑰運(yùn)動(dòng)的均衡進(jìn)行,均衡則無阻滯,可活通經(jīng)絡(luò)(俗稱氣),活通血液循環(huán)。經(jīng)絡(luò) 通則情緒平,血流暢腳血壓平。前蘇聯(lián)學(xué)者曾做過用顏色為人治病的實(shí)驗(yàn),紅色,可以使人興奮、升高血壓藍(lán)色可以 使人平靜、降低血壓,即使蒙住受試者的眼醣,也會(huì)產(chǎn)生同樣的效果。可見,色光并非只是 通過視神經(jīng)剌激人體的。當(dāng)然,他們并不知道其中的原因。(3)自我調(diào)整法。是主體利用自身的動(dòng)作、語言、思維方式等對(duì)自己的情緒進(jìn)行調(diào)節(jié) 的方法。例如"魔鬼戰(zhàn)法"。魔鬼戰(zhàn)法是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員利用超強(qiáng)思維、超強(qiáng)語言、超強(qiáng)動(dòng)作自aiw激,使自己進(jìn)入興奮狀態(tài)的自我調(diào)節(jié)方法。大賽前心理調(diào)節(jié)應(yīng)促、控結(jié)合,以促為主;求動(dòng)與求靜結(jié)合,以求動(dòng) 為主運(yùn)動(dòng)員應(yīng)該興奮與平靜結(jié)合,以興奮為主。A、 超強(qiáng)的思維"老子天下第一""老子怕過誰""來一個(gè)滅一個(gè)""打死他""滅 了他""砍了他""切了他","我是主角""我是主演"表現(xiàn)出極度蠻橫,不講道理的思維方式。B、 超強(qiáng)的語言在隊(duì)友之間,教練與隊(duì)員之間講"滅了他""打死他""砍了他" "切了他""宰了他",以此相互激勵(lì)和自我激勵(lì)。C、 超強(qiáng)的動(dòng)作(l)與教練隊(duì)友互動(dòng),擁抱、敬禮、擊挲等相互激勵(lì)和自我激勵(lì);(2) 與裁判員互動(dòng)、握手、敬禮、問候等,以此自我激勵(lì);(3)與觀眾互動(dòng),向觀眾招手、敬 禮、飛吻等,以此自我激勵(lì);(4)自我激勵(lì)緊握雙拳,大聲吼叫,倒地慶祝,甚至來個(gè) 空翻(打了個(gè)好球后)??傊?,要表現(xiàn)出你的張揚(yáng)、瘋狂、蠻橫、唯我獨(dú)尊的霸氣。D、 賽節(jié)想勝利 一定要戰(zhàn)勝對(duì)手, 一定能戰(zhàn)勝對(duì)手,再想怎樣戰(zhàn)勝對(duì)手。莪視對(duì)手占 七分,重視對(duì)手占三分,想積極主動(dòng),壓制對(duì)手占七分,想技戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)占三分;七分虎氣, 三分猴氣。賽前只想技戰(zhàn)術(shù)、不想結(jié)果,是"控"的方法,是求靜的方法;敢想、多想勝利 的方法,是"促"的方法,是求動(dòng)的方法。E、 心理戰(zhàn)不僅表現(xiàn)在非技術(shù)動(dòng)作上(如上面的思維、語言、動(dòng)作),而且表現(xiàn)在競(jìng)賽 中的技術(shù)動(dòng)作上。以乒乓球?yàn)槔?,想要在心理上壓倒?duì)手,使對(duì)手產(chǎn)生畏懼感, 一是靠?jī)矗?二是靠變。中國乒乓球隊(duì)的馬林,就技術(shù)實(shí)力而言不是最強(qiáng)的,但他的兇狠和多變,使任何 對(duì)手都會(huì)鑭懼三分。使對(duì)手畏懼,就會(huì)限制對(duì)手的發(fā)揮。相反,王勵(lì)勤的技術(shù)實(shí)力非常強(qiáng), 堪稱世界第一,但是他的弱點(diǎn)是偏穩(wěn)和少變。王勵(lì)勤的發(fā)展重點(diǎn)在兩方面 一是提高搶先上 手率二^t加發(fā)球、接發(fā)球的變化。我多次看過王勵(lì)勤打球,幾乎沒見過王勵(lì)勤發(fā)過急長 球,可見i^fe的膽量不夠大。王勵(lì)勤防守能力和防守反擊能力強(qiáng),根適合發(fā)急長球,如果 在他的發(fā)球中增加一些急長球,特別是在關(guān)鍵比分時(shí)發(fā)急長球, 一定能收到非常好的效果。 記得在直 格勒布隊(duì)內(nèi)大循環(huán)第二階段比賽時(shí),馬林對(duì)赫帥,在關(guān)鍵比分時(shí),馬林連續(xù)發(fā) 了三個(gè)急^t都成功了。兇狼和多變看似純技戰(zhàn)術(shù)問通,其實(shí)也是心理戰(zhàn)的一部分。心理調(diào) 節(jié)也包括,對(duì)手的心理,魔鬼戰(zhàn)法就是使自己瘋狂、亢奮,使對(duì)手恐懼的心理戰(zhàn)方法。F、 魔鬼戰(zhàn)法是智能理療床的輔助性手段。魔鬼戰(zhàn)法必須以智能理療床熱身為基礎(chǔ)。如果沒有智鳙瑾療床熱身,就不能有效地消除緊張達(dá)到興奮狀態(tài),想勝利太多就會(huì)想惠怕輸 加劇緊張情綣如果沒有智能理療床熱身,你的兇狠和多變就會(huì)因失誤太多而成為自殺式進(jìn) 攻,不是使對(duì)手畏懼,反而能增強(qiáng)對(duì)手的信心了。魔鬼戰(zhàn)法以智能理療床熱身為基礎(chǔ),智能理療床熱身以魔鬼戰(zhàn)法為镩上添花,二者相互配合,相得益彰a魔鬼戰(zhàn)法是智能理療床調(diào) 節(jié)心理之理論體系中的一個(gè)配套環(huán)節(jié),不可單獨(dú)使用??傊悄芾懑煷彩且环N醫(yī)療器械。它利用聲、色、光、熱、觸擊等多種剌激手段對(duì)人 體的綜合、協(xié)調(diào)、變化的刺激,來影響神經(jīng)系統(tǒng)襯戲運(yùn)動(dòng)速率,消除神經(jīng)系統(tǒng)的微觀運(yùn)動(dòng) 的不平衡,達(dá)到消除不良慵緒、防治心理疾病的目的。心理是由神經(jīng)系統(tǒng)的性質(zhì)和狀態(tài)決定 的;神經(jīng)系統(tǒng)的性質(zhì)和狀態(tài)是由神經(jīng)系統(tǒng)的微觀運(yùn)動(dòng)和微觀結(jié)構(gòu)決定的a不良情緒是神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的不平衡狀態(tài)的反映;良好情緒是神經(jīng)系統(tǒng)平衡、和諧狀態(tài)的反映-影響情緒的因素 有外物剌#賴生理器官的運(yùn)動(dòng)剌 兩方面。用眢饞理療床對(duì)人^:輕剌激'可^^解中樞神經(jīng)的 活動(dòng),達(dá)勁神經(jīng)系統(tǒng)的低平衡,從而提離睡眠貭量,糊神經(jīng),提高抗壓能力和長時(shí)間集中 注意力的能力,可以防治神經(jīng)衰弱、離血壓等疾病。用智能理療床對(duì)人體強(qiáng)剌激,可同時(shí) 提高周邊神經(jīng)和中樞神經(jīng)的運(yùn)動(dòng)速率,實(shí)現(xiàn)神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的高平衡,從而消除人的緊張、 恐懼情緒, 高人的反應(yīng)速度和動(dòng)作的穩(wěn)定性,可以發(fā)揮人體的心理、生理潛力,幫助人們 去完成超常任務(wù),且能防治緊張、恐懼、焦慮、抑郁等心理疾病。使甩智能理療床調(diào)節(jié)人的 心理狀態(tài),具有快速、方便、充分、無毒謝作用的特點(diǎn)。
權(quán)利要求
智能理療床是以調(diào)節(jié)心理狀態(tài)、防治心理疾病為主,兼具保健作用的醫(yī)療器械。它體現(xiàn)了聲、色、光、熱、觸擊等多種刺激方式的有機(jī)組合。1. 智能理療床的特征在于,它以聲、色、光、熱、觸擊等多種刺激手段中三種以上(含三種)刺激手段對(duì)人體進(jìn)行的綜合刺激,借以調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的平衡,消除不良情緒。綜合刺激,指多種刺激手段配合起來對(duì)人體的刺激。
1、 智能理療床的特征在于,它以聲、色、光、熱、觸擊等多種刺激手段中三種以上(含三 種)刺激手段對(duì)人體進(jìn)行的綜合刺激,借以調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的平衡,消除不良情緒。 綜合剌激,指多種刺激手段配合起來對(duì)人體的刺激。
2、 智能理療床的特征還在于,它以聲、色、光、熱、觸擊等多種刺激手段中三種以上(含 三種)刺激手段對(duì)人體進(jìn)行的協(xié)調(diào)剌激,借以調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的平衡,消除不良情緒。 協(xié)調(diào)刺激,指各種刺激方式的一致性。
3、 智能理療床的特征還在于,它以聲、色、光、熱、觸擊等多種刺激手段中三種以上(含 三種)刺激手段對(duì)人體進(jìn)行的變化刺激,借以調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的平衡,消除不良情緒。 變化刺激,指刺激的強(qiáng)度變化、節(jié)律變化、刺激部位變化等。
全文摘要
智能理療床利用聲、色、光、熱、觸擊等多種刺激手段對(duì)人體的綜合、協(xié)調(diào)、變化的刺激,影響神經(jīng)系統(tǒng)微觀運(yùn)動(dòng)速率,消除神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的不平衡,達(dá)到消除不良情緒、防治心理疾病的目的。對(duì)人體施以輕刺激,可抑制中樞神經(jīng)的活動(dòng),達(dá)到神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的低平衡,從而提高睡眠質(zhì)量,養(yǎng)護(hù)神經(jīng),提高抗壓能力和長時(shí)間集中注意力的能力,可以防治神經(jīng)衰弱、高血壓等疾?。粚?duì)人體施以強(qiáng)刺激,可同時(shí)提高周邊神經(jīng)和中樞神經(jīng)的運(yùn)動(dòng)速率,實(shí)現(xiàn)神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的高平衡,從而消除人的緊張、恐懼情緒,提高人的反應(yīng)速度和動(dòng)作的穩(wěn)定性,可以發(fā)揮人體的心理、生理潛力,幫助人們?nèi)ネ瓿沙H蝿?wù),且能防治緊張、恐懼、焦慮、抑郁等心理疾病。
文檔編號(hào)A61G7/00GK101234060SQ20071012937
公開日2008年8月6日 申請(qǐng)日期2007年7月4日 優(yōu)先權(quán)日2007年7月4日
發(fā)明者趙清杰 申請(qǐng)人:趙清杰