專利名稱：美的唯一標準系列文化科學工程的制作方法
技術領域：
本發(fā)明涉及科技設計中的美的本質美的標準問題，特別指美的唯一標準系列文化科學工程項目。
背景技術：
幾千年來，哲學家、政治家、美學家、文學理論家、藝術設計家、實業(yè)家們都在探索甚至全身心地探究著美，由于人類對科學的探索，和人類其它知識積累還沒有達到應有高度等主客觀原因，對美的本質這個問題的解答也就顯得言人人殊，幾乎有一個美學家，就有一種美的本質的講法和界定。
有人說美是“戰(zhàn)爭”；有人說美是“和平”；有人說美是“永恒的謎”？縱觀人類歷史長河，甚至于人類史前史；俯視當今地球，甚至外星球……我們來思考上面三個問題，結論是都對，又都不對。問題在于只抓住了美這個事物的一個方面。
“一切社會關系的總和”，“人的本質力量的對象化”這些觀點是馬克思對人和美的本質下的定義，這是一些哲學家、美學家和理論家們認定的。但我們認為，這個定義同樣是會引起急論的。馬克思是偉大的哲學家和革命工人運動的理論家和發(fā)起人之一，他的理論為當時的具體的工人運動的實踐起到了指明燈的作用。他的理論原理是世界無產階級的方法論和世界觀。但他在美學領域探究還不是很深、很廣。我們認為“一切社會關系的總和”“人的本質力量的對象化”這些觀點實質上馬克思對“人的本質”和對“人為美”的概括(強調改造世界)，不能作為美的本質定義，美除了有社會性的一面，也有自然性的一面?！匀慌c主觀意識的交叉之交叉外的自然是存在美感的(如山的曲線、花的色彩、動物的聲音等良性信息——站在什么角度來感受)——可以這樣說，那些理論家確認的馬克思對美的本質的定義的觀點是錯誤的，片面的。
特別要強調的是，用“永恒的謎”來為放棄美的本質的探索的辯護的說法更是錯誤的?？茖W就是知其然、知其所以然，正如小平同志所說連什么是社會主義都未搞清楚，又怎么進行社會主義建設？我們說連什么是美都未搞清楚，又怎么進行美的創(chuàng)造？這是人類認識世界的需要(包括人類精神世界在內)，更是改造世界的需要，與馬列毛澤東思想是一脈相承的。美的本質的探索和最終介定是有其必要性、重要性和緊迫性的！也有考慮美的唯一標準的“唯一”兩字的負面效應的，(藝術上分析)比如說會造成藝術風格的單一等，也是多余的。先看廣義相對論在美學中的應用E＝MC2(能量＝質量*光速2)——美＝內容(變量———時空定位的變化———例如民族個性特色的揚棄和傳承)*簡2(常量)。形式為內容服務，內容才能決定形式，按其公式的結果，“美”的風格樣式是無限豐富的，也是與時俱進的。反過來說，不知美的本質是信息范疇，為藝術而藝術，為風格而風格，那才是所要擔心的。

發(fā)明內容
本發(fā)明的目的是針對歷史上爭論不體的美的本質與美的標準問題，提出一個簡潔明了的科學答案及由此得出的系列文化科學工程項目。
本發(fā)明的關鍵點是1)、關鍵詞科學美學——一門用科學理性的方法研究美與美感的學問。自然科學是傾向數(shù)理實驗邏輯的；社會科學是傾向辯證邏輯、唯物史觀的，是多線發(fā)展的。社會科學和自然科學的共同之處是客觀與現(xiàn)實、理性與邏輯——美學應是社會科學，它研究的對象是傾向藝術的、非科學的、感性的。這不能弄混，要切記！后現(xiàn)代主義為代表的近代、現(xiàn)當代非理性思潮與之對應的美學不是社會科學，應為主觀唯心哲學、藝術或其它。以上界定應是科學美學的“游戲規(guī)則”，準確的說，還得加三個字“合理的”。“合理的游戲規(guī)則”是為解決現(xiàn)實存在的非常實際的千古未解的“美”的問題。最終目的也是服務于人類的和平和發(fā)展大業(yè)。
2)、美是良性信息傳達的形式，形式分為人為形式和天然形式兩方面(形式是信息傳達的載體)。美的本質是良性循環(huán)的信息傳達的簡潔的物質形式(或中介體)；美的標準即“簡”。如基督教的“十”字架，“簡”有整體性(橫向)、簡潔性(縱向)兩層含意，整體性包含在簡潔性內(類似發(fā)展、穩(wěn)定的關系。發(fā)展是方向，穩(wěn)定是兩翼；簡潔性是方向，整體性是兩翼)。定位是判別美丑的前題?！昂啞毕鄬τ凇胺薄?。
3)、時空定位——形式和內容在不同的時空有相應的變化——如服飾→人體→語言→靈魂，前者為后者形式，后者為前者的內容；就物而言，同樣是泥土放置地方不同給人的感覺和起效果截然不同。如一個在田野或公園，一個在餐廳或臥室。
4)、語言←→思維＝物質，思維與物質的統(tǒng)一性。人類思維(包括形象思維、印象、夢境、感受、情緒等)有避繁就簡的特點。風格和特色是“內容”決定的，定位或時空參照為前提的“簡潔”與“特色”“風格”是無矛盾的，傳達信息是目的，風格特色是求變的“方法”，“方法”是“簡潔”為前提的“方法”，是盡量切近內容的，避繁就簡是人類的感性心理的本能傾向。
5)、究方法說明①定位定量法時空參照是定位，良性循環(huán)是定性，“簡”是定量——即尺度或標準。②舊三論(a控制論、b系統(tǒng)論、c信息論)和新三論(a耗散結構方法不平衡不對稱——生命進化運動發(fā)展規(guī)律；b協(xié)同學方法目的性，無序到有序、有序到到無序的生命過程；c突變論方法不連續(xù)線的研究曲線折線——量變到質變)。③熵論的應用抽象音樂與抽象繪畫，其內容不明顯，但內容是存在的，其環(huán)境的適應性或環(huán)境的整體性就是抽象音樂與抽象繪畫的內容所在。類似“熵”加“環(huán)境”是開放系統(tǒng)的良性發(fā)展，從環(huán)境里吸取負熵。④相對論的類比論證“簡”是衡量形式的常量(尺度)。“美”是種變量，是由內容決定的(時空變化——時代民族特性)——美＝內容(變量)×簡2(常量)-E＝MC2(能量＝質量*光速2)6)、時空定位與復雜簡單的關系的把握——生活中所說此人思想復雜(指褒義)，實為多方面考慮問題，在多條思路中選擇最合情理、最方便、最有創(chuàng)意的一條，復雜后退為一種背景——這證明了美是傳達信息的一種形式。
7)、良性循環(huán)是人類社會發(fā)展的總方向———美是歷史性的即積淀、引導、自然，其中“自然”類似“價值”，“積淀”和“引導”類似“價格”良性循環(huán)是生命和人類的意志，它影響人的人生觀、價值觀、審美觀(積淀論、多線四維人類進化論)。
本發(fā)明所要解決的關于美的問題，正常生活的人幾乎每天都在關心著，確切地說，幾乎每人每天都自覺地關心著美，都在有意無意地思考著美，美是什么，怎樣才能做到美，美為什么這樣令人疑惑，美的標準究竟在哪里，美的標準有沒有，是什么？本發(fā)明回答了這些問題，在社會方面，對多元一體化矛盾世界之持續(xù)良性發(fā)展和在普遍地提高人類的審美文化素質，全面地提升現(xiàn)代人的生活品質等方面，都能起到一定的促進和引導作用；，并且填補了美學學術的空白，這意味著美學中的哥德巴赫猜想已得到最終的解決；這也是說國外學界的美的本質和標準這個問題的研究，終于從百花齊放的漫長、陡峭的山坡，登上了科學定論性的美學成果的頂點。


圖1是本發(fā)明美學多線四維人類進化論示意2是本發(fā)明國際先憂股份有限公司發(fā)展結構示意簡3是本發(fā)明宏觀、微觀圓錐晶體美學結構模式示意4是天人合一、宏觀微觀人類社會抽象示意5是形式與內容的互補切近美學示意圖具體實施方式
本發(fā)明可以用于指導現(xiàn)實社會的各項科技文化工程。
實施方式一文化科學項目核心文本提綱《檢驗美的唯一標準——“簡”》作者華遠時間1989-1999-關鍵點1)、關鍵詞科學美學——一門用科學理性的方法研究美與美感的學問。自然科學是傾向數(shù)理實驗邏輯的；社會科學是傾向辯證邏輯、唯物史觀的，是多線發(fā)展的。社會科學和自然科學的共同之處是客觀與現(xiàn)實、理性與邏輯——美學應是社會科學，它研究的對象是傾向藝術的、非科學的、感性的。這不能弄混，要切記！后現(xiàn)代主義為代表的近代、現(xiàn)當代非理性思潮與之對應的美學不是社會科學，應為主觀唯心哲學、藝術或其它。以上界定應是科學美學的“游戲規(guī)則”，準確的說，還得加三個字“合理的”?！昂侠淼挠螒蛞?guī)則”是為解決現(xiàn)實存在的非常實際的千古未解的“美”的問題。最終目的也是服務于人類的和平和發(fā)展大業(yè)。
2)、美是良性信息傳達的形式，形式分為人為形式和天然形式兩方面(形式是信息傳達的載體)。美的本質是良性循環(huán)的信息傳達的簡潔的物質形式(或中介體)；美的標準即“簡”。如基督教的“十”字架，“簡”有整體性(橫向)、簡潔性(縱向)兩層含意，整體性包含在簡潔性內(類似發(fā)展、穩(wěn)定的關系。發(fā)展是方向，穩(wěn)定是兩翼；簡潔性是方向，整體性是兩翼)。定位是判別美丑的前題?！昂啞毕鄬τ凇胺薄?。
3)、時空定位——形式和內容在不同的時空有相應的變化——如服飾→人體→語言→靈魂，前者為后者形式，后者為前者的內容；就物而言，同樣是泥土放置地方不同給人的感覺和起效果截然不同。如一個在田野或公園，一個在餐廳或臥室。
4)、語言←→思維＝物質，思維與物質的統(tǒng)一性。人類思維(包括形象思維、印象、夢境、感受、情緒等)有避繁就簡的特點。風格和特色是“內容”決定的，定位或時空參照為前提的“簡潔”與“特色”“風格”是無矛盾的，傳達信息是目的，風格特色是求變的“方法”，“方法”是“簡潔”為前提的“方法”，是盡量切近內容的，避繁就簡是人類的感性心理的本能傾向。
5)、究方法說明①定位定量法時空參照是定位，良性循環(huán)是定性，“簡”是定量——即尺度或標準。②舊三論(a控制論、b系統(tǒng)論、c信息論)和新三論(a耗散結構方法不平衡不對稱——生命進化運動發(fā)展規(guī)律；b協(xié)同學方法目的性，無序到有序、有序到到無序的生命過程；c突變論方法不連續(xù)線的研究曲線折線——量變到質變)。③熵論的應用抽象音樂與抽象繪畫，其內容不明顯，但內容是存在的，其環(huán)境的適應性或環(huán)境的整體性就是抽象音樂與抽象繪畫的內容所在。類似“熵”加“環(huán)境”是開放系統(tǒng)的良性發(fā)展，從環(huán)境里吸取負熵。④相對論的類比論證“簡”是衡量形式的常量(尺度)?！懊馈笔欠N變量，是由內容決定的(時空變化——時代民族特性)——美＝內容(變量)×簡2(常量)-E＝MC2(能量＝質量*光速2)6)、時空定位與復雜簡單的關系的把握——生活中所說此人思想復雜(指褒義)，實為多方面考慮問題，在多條思路中選擇最合情理、最方便、最有創(chuàng)意的一條，復雜后退為一種背景——這證明了美是傳達信息的一種形式。
7)、良性循環(huán)是人類社會發(fā)展的總方向———美是歷史性的即積淀、引導、自然，其中“自然”類似“價值”，“積淀”和“引導”類似“價格”良性循環(huán)是生命和人類的意志，它影響人的人生觀、價值觀、審美觀(積淀論、多線四維人類進化論)。
相關說明1).美的標準和美的本質是千古之謎，美的本質解決了美的標準也出來了，兩個問題可做為一個課題來解決；2).以十六大精神為指導；盡量做到通俗易懂、深入淺出；3).美的唯一標準文化科學項目是在作者1989年大學畢業(yè)論文《設計的極致——“簡”》的基礎上發(fā)展而來的。
第一章 緒論(略)第二章 美學的概念一節(jié)美學的邏輯概念美學是關于美與審美規(guī)律的科學，是一門社會科學二節(jié)美學產生與發(fā)展的有關問題1、美學的簡史2、美學里一般概念及形成3、美學現(xiàn)存的幾大疑問a、美學是不是一門科學？現(xiàn)存一種非理性美學，非理性美學是不是美學(應為非理性的哲學、文藝)？b、美的本質？c、美的標準是否存在？——“永恒”的存在——“簡”是衡量形式的常量(尺度)?！懊馈笔欠N變量，是由內容決定的(時空變化——時代民族特性)-美＝內容(變量)×簡2(常量)-E＝MC2(能量＝質量*光速2)
第三章 美的本質、美的標準為什么成為千古之謎一節(jié)美的本質——美學上的哥德巴赫猜想二節(jié)中外對美的本質探索的簡史三節(jié)未能解決的原因1、科學、人文理論還不能達到這一高度(類似揭示人類自身生命科學)2、因美的本質的復雜性，有些美學家把美學當成非理性、非邏輯的哲學、文學等形式來看待，他們在“侃”美學，或者放棄對美的本質的探索?？茖W是邏輯的，結構的，透明的，實驗的，量化的，結果的；藝術是感性的，表象的，混沌的，情緒的，定性的，過程的。美學是科學，但它研究的對象卻是藝術性的。這點是很多研究美學的人們容易忘記的。
3、倫理、道德、歷史、政治、經濟等因素的影響。
四節(jié)美的本質、美的標準是美學的邏輯起點，不僅只是文藝大廈的基石，有其探索和解決的必要性和重要性。
第四章 美的本質、美的標準問題解決的基礎——幾大關系的把握一節(jié)美與美感(美是物質中介體)美與快感(美感傾向整體的心理感受，傾向平衡的感受過程——快感傾向生理局部的感受)二節(jié)形式與內容(人為形式或者說是平衡形式——相對于天然形式)三節(jié)美與創(chuàng)造性(創(chuàng)造性和個性是“方法”的表現(xiàn)形式，不是目的本身，人為的“方法”要有其科學性——信息的新穎性(與時空變化)——是在“簡”的前提下的創(chuàng)造性和個性)。
四節(jié)局部與整體(個性與共性、世界性與民族性、時代性與傳統(tǒng)性……的統(tǒng)一)五節(jié)動物與人(邏輯語言的使用是人與動物之別的根本所在，感性與理性、美與科技、倫理與美、積淀與美……動物也有社會性的一面(肢體語言、聲音，群居，合作等)-----美與美感，美與快感(美感傾向整體的心理感受，傾向平衡的感受過程------快感傾向生理局部的感受)----動物的條件反射-----可以推斷動物也有低等的感覺知覺印象表象記憶等，加之動物社會性的一面-------高等動物是有美感的-----美感)，人的高度社會性(溫飽、性與文化------能動的創(chuàng)造美是人與動物區(qū)別之所在----美)。
六節(jié)思維與物質的關系(思維←→語言＝物質，人類思維有避繁就簡特點，包括形象思維在內)七節(jié)美與信息傳達(距離論、無目的目的性、人為自然形式或天然自然形式＝物質中介體＝信息傳達)——美為信息范疇八節(jié)美與良性循規(guī)(天然選擇意志、人為平衡形式、美與淘汰、政法科研文藝宗教衛(wèi)生教育優(yōu)生福利等、人為和天然——選擇和淘汰——積淀——多線立體式進化論)九節(jié)美與簡潔性(美與以少勝多、以一當十，美與科技，典型論，自由論，美與空靈、神秘、朦朧、多義——空間的心理分析緩沖、包容和互補)；美與整體性(時空的普遍聯(lián)系性，……分工協(xié)作、規(guī)范性與可傳達性，移情說、和諧論、整一說)。整體性包含在簡潔性中。整體傾向平衡，簡潔傾向發(fā)展，阿拉伯的“1”與中國的“一”不只是一種偶然，“十”才是正中十節(jié)美與抓主要矛盾(變化中的統(tǒng)一是宇宙法，更是美之原則——簡少數(shù)對矛盾代替多數(shù)對矛盾——抓主要矛盾——太極圖是中國的辯證法)第五章 美的本質、美的標準界定的前提——時空定位一節(jié)廣義相對論在美學中的應用E＝MC2(能量＝質量*光速2)-美＝內容(變量)*簡2(常量)二節(jié)時空定位與形式內容變化的關系(人機工程尺度的把握)三節(jié)時空定位與局部整體的關系的把握四節(jié)時空定位與距離角度的關系的把握五節(jié)時空定位與復雜簡單的關系的把握——生活中所說此人思想復雜(指褒義)，實為多方面考慮問題，在多條思路中選擇最合情理、最方便、最有創(chuàng)意的一條(包含出其不意、歪打正著之新穎特性)，復雜后退為一種背景六節(jié)時空定位與“真善美”的關系(“真善美”在不同的時空和條件會變?yōu)椤凹賽撼蟆?七節(jié)時空定位與流行性的關系(求變化——信息傳達的新穎性)八節(jié)時空定位與美的范疇的劃分1、陽剛與陰柔2、崇高(大真大善——的層疊聚集撞擊與包容最后聚變并發(fā)光發(fā)熱的天體)與優(yōu)美(真平于善)3、悲壯(真大于善)與滑稽(真小于善)九節(jié)時空定位與美的形態(tài)1、人為(自然)形式美——社會美、文藝美、工業(yè)設計美……2、天然(自然)形式美——山水美、動物美、人體美(也有人為社會性因素)……第六章 美的本質、美的標準的最終界定一節(jié)美的本質界定——美是良性循環(huán)的信息傳達的簡潔物質中介體。美感——對美而言的一種審美心理二節(jié)美的標準——“簡”——簡潔性(縱向)、整體性(橫向)，整體性包含在簡潔性內(類似發(fā)展、穩(wěn)定的關系。發(fā)展是方向，穩(wěn)定是兩翼；簡潔性是方向，整體性是兩翼)，“簡”相對于“繁”——局部性、復雜性。
三節(jié)美的本質及標準的驗證(文藝、自然、人體、工業(yè)產品、建筑城規(guī)、宗教、社會……)第七章引導與誤導一節(jié)誤導與引導的心理剖析1、從眾心理2、權威與反權威心理
3、對原則、原理理性地尋求與把握，處理好局部與整體、過去現(xiàn)在與將來、個性與共性的關系。
二節(jié)良性循環(huán)是引導一切的原則1、良性循環(huán)是宇宙的意志2、良性循環(huán)是人類社會發(fā)展的總方向3、良性循環(huán)的人類意志影響人的人生觀、價值觀、審美觀(積淀論、多線四維人類進化論)4、時空坐標是定位，良性循環(huán)是定性，“簡”是定量——即尺度或標準。
第八章 檢驗美的唯一標準——“簡”一節(jié)實踐評價和真理檢驗之間應有一中介——那就是“美”或“簡”。
二節(jié)千萬年的呼喚——美的真諦——獻給偉大的人類！實施方式二關于《美的唯一標準》系列文化科學工程項目即國際“先憂”文化獎、國際“先憂”文化股份有限公司的說明報告提綱簡介1)、項目名稱美的唯一標準系列文化科學工程項目(即國際“先優(yōu)”文化獎、國際“先優(yōu)”文化股份有限公司)。
2)、該項目核心理念文本《美的唯一標準——“簡”》。
3)、以千古未解的美的本質美的標準的科學揭示為理念(或核心)，發(fā)明并設計出一系列文化科學工程項目，項目特征如下A、文化科學理念轉化為可操作的具體的看得見、摸得著的文化工程，并可以產生、演繹派生出許多附屬的文化產品和其它方面的商品。
B、該文化科學工程項目具有極強的經濟和社會效益，可類比國際奧運會。
4)項目創(chuàng)意者或創(chuàng)立人華遠先生現(xiàn)為該文化科學工程項目創(chuàng)意的所有者。
5)項目創(chuàng)意者或創(chuàng)立人現(xiàn)申請法律保護，保護該項目的總創(chuàng)意以及建立在該項目核心文本《美的唯一標準——“簡”》基礎上的所有其它創(chuàng)意或演繹派生出的其它文化產品、無形知產和相關商品的創(chuàng)意。
一、總項目之背景1、總項目開發(fā)的目的及相關說明以諾貝爾獎、奧運會的理想主義精神為先，爭創(chuàng)諾貝爾獎、奧運會齊名之“先憂”文化獎。“先憂”文化獎在世界范圍內評選在文化方面特別是審美文化方面作出了卓越貢獻的美學家、美育家、教育家(特別是低齡和幼兒教育家)、藝術與設計家、自然和社會科學家、醫(yī)療衛(wèi)生專家、社會活動家以及新聞傳播、網絡信息、環(huán)保、宗教政治等方面的專家和人士。獲獎對象不分行業(yè)，不分性別，不分種族，不分政黨，不分宗教信仰，不分年齡大小。
“先憂”文化獎立足東方，面向世界。國際“先憂”文化獎每兩年評獎一次，共設十幾項獎項，發(fā)獎儀式地址借鑒奧運會城市竟標的形式。國際“先憂”文化獎以《美的唯一標準》為指針，以《美的唯一標準》文化系列項目的開發(fā)利潤為主要經濟支柱，其他多種渠道籌措經費為輔，用文化策劃、現(xiàn)代商業(yè)運營等方式開發(fā)項目建立在真正科學美學基礎上，其宗旨服務于人類的和平、發(fā)展穩(wěn)定之大業(yè)，它的使命是崇高的。
2、總項目之學術科研背景千古未解之謎——美的本質、美的標準美的本質、美的標準有沒有，是什么？人類文明初始就開始爭論，直到現(xiàn)在，下面以幾位美學家的言語來引出這個問題法國啟蒙主義美學家猶德羅說人們談論得最多的東西，每每注定是人知道得很少的東西，而美的性質就是其中之一。猶德羅又說幾乎所有的人都同意有美，并且只要哪兒有美，就會有許多人強烈感覺到它，而知道什么是美的人，竟如此甚少。
西方著名學者比特在一本書上說美具有一種最難以捉摸的特質，它是那樣的微妙，以至看起來像要抓住它的那一剎那間，又給它逃跑了。
黑格爾也說乍看起來，美好象是很簡單的概念。但不久我們會發(fā)現(xiàn)，美可以有許多方面。這個抓住的這一方面，那個人抓住的是那一個方面，縱然都是從一個觀點去看，究竟那一個方面是主要的，也許還是一個引起爭論的問題。
有人說美是“戰(zhàn)爭”；有人說美是“和平”；有人說美是“永恒的謎”？縱觀人類歷史長河，甚至于人類史前史俯視當今地球，甚至外星球……我們來思考上面三個問題，結論是都對，又都不對。為什么？請看上面黑格爾所說。
“一切社會關系的總和”，“人的本質力量的對象化”這些觀點是馬克思對人和美的本質下的定義，這是一些哲學家、美學家和理論家們認定的。但我們認為，這個定義同樣是會引起爭論的。馬克思是偉大的哲學家和革命工人運動的理論家和發(fā)起人之一，他的理論為當時的具體的工人運動的實踐起到了指明燈的作用。他的理論原理是世界無產階級的方法論和世界觀。但他在美學領域探究還不是很深、很廣，他在美學研究領域花的時間很少。我們認為“一切社會關系的總和”“人的本質力量的對象化”這些觀點實質是馬克思對“人的本質”和對“人為美”的概括(強調改造世界)，不能作為美的本質定義，美除了有社會性的一面，也有自然性的一面。……自然與主觀意識的交叉之交叉外的自然是存在美感的(如山的曲線、花的色彩、動物的聲音等——站在什么角度來感受)——可以這樣說，那些理論家確認的馬克思對美的本質的定義的觀點是錯誤的，片面的。
特別要強調的是，用“永恒的謎”來為放棄美的本質的探索的辯護的說法更是錯誤的。科學就是知其然、知其所以然，正如小平同志所說連什么是社會主義都未搞清楚，又怎么進行社會主義建設？我們說連什么是美都未搞清楚，又怎么進行美的創(chuàng)造？這是人類認識世界(包括人類精神世界在內)的需要，更是改造世界的需要，與馬列毛澤東思想是一脈相承的。美的本質的探索是有其必要性、重要性和緊迫性的！也有考慮美的唯一標準的“唯一”兩字的負面效應的，比如說會造成藝術風格的單一等，這也是多余的。先看廣義相對論在美學中的應用E＝MC2(能量＝質量*光速2)——美＝內容(變量——時空定位的變化——例如民族個性特色的揚棄和傳承)*簡2(常量)。形式為內容服務，內容才能決定形式，按其公式的結果，“美”的風格樣式是無限豐富的，也是與時俱進的。反過來說，不知美的本質是信息范疇，為藝術而藝術，為風格而風格，那才是所要擔心的?！匠橄笠魳放c抽象繪畫，其內容不明顯，但內容是存在的，其環(huán)境的適應性或環(huán)境的整體性就是抽象音樂與抽象繪畫的內容所在。
幾千年來，哲學家、政治家、美學家、文學理論家、藝術設計家、實業(yè)家們都在探究甚至全身心地探究著美，由于人類對科學的探索，和人類其它知識積累還沒有達到應有高度等主客觀原因，對美的本質這個問題的解答也就顯得言人人殊，幾乎有一個美學家，就有一種美的本質的講法，也有的還把自己的講法當成普遍的真理，最后呢？最后任沒有跳過黑格爾的那句話“也許還是一個引起爭論的問題”。
3、中外美學簡史(請看附件)4、總項目創(chuàng)立者撰寫的《美的唯一標準》論文提綱，該論文為總項目的核心(請看附件)5、解決美的問題在經濟、科研、社會和政治等方面的意義和價值①《美的唯一標準》中的“唯一”兩字就等于是個“金山”。
世界上現(xiàn)有多少人？60多億。哪個正常生活的人不是每天都在并心著“美”，自己的、別人的？衣食住行用賞玩，哪一個能離開這個“美”字？每個人都愛美、用美，用貨幣購買美的商品，享受美的事物給自己帶來的美好感受，用智慧、知識和真情塑造自己美好的心靈，同時每人每天平均至少有千分之一的時間，在思考美是什么，怎樣才能做到美，美的標準究竟在哪里，美的標準有沒有，是什么？回答這些問題，并通過大眾文化產品，包括傳統(tǒng)媒體，現(xiàn)代網絡等方式展現(xiàn)出來，定將引起世界民眾的關注。
回答這些問題，可以實現(xiàn)極大的廣告效應(從此點來說，“盜版問題”反成有利因素)，會帶來極大的利潤目的，特別是通過類似奧運會城市招標的形式。
回答這些問題，就是商機，就是“賣點”，就是無限財富?、诨卮疬@些問題，在政治上，對多元一體化矛盾世界之持續(xù)良性發(fā)展能起到很大的影響作用；在學術上，將徹底破解存在于世界大眾心理的千古之謎，這也就意味著美學中的哥德巴赫猜想已得到最終的解決。
回答這些問題，更不用說，在普遍地提高人類的審美文化素質，全面地提升現(xiàn)代人的生活品質等方面，能起到很大的引導和促進作用。
站在中華民族立場，從民族情感方面來說，不忘國恥，自強不息，發(fā)展科技，增強民族凝聚力，振興民族文化，讓中華文化為世界和平、發(fā)展穩(wěn)定大業(yè)作出更大的貢獻，是每個華夏兒女的責任和義務，是中華兒女的光榮和驕傲。每個華夏兒女都應有這樣意識和信念?；卮鹎Ч盼唇庵i——美的本質、美的標準這一問題，把它同中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)精神結合起來，并在世界上發(fā)揚和光大就是有這一信念或者說意識的具體表現(xiàn)。作為洋洋古代文明大國現(xiàn)在申請到了無數(shù)什么會什么的，但很少別國向我們申請什么的，是不是很遺憾？這又是一座金山，這是社會效益的“金山”。
二、總項目內核《美的唯一標準》的理論科學性論證1、論文提綱(請看附件，沒出書，主要是盜版問題的考慮)2、公開答辯、記者招待會和招標拍賣合一①公開答辯、記者招待會和招標拍賣會合一的背景僅僅專家不夠說明問題。許多美學家、文藝理論家都有豐富的美學研究經驗，他們大多數(shù)都有上百萬字的美學和文藝理論方面的著作，而且自有不同角度的優(yōu)勢，為后來的美學研究者們打下了堅實的基礎，這是功不可沒的，但由于許多先前研究者們研究的范圍有局限，在知識結構，心理基礎等方面有還不足的地方，特別是在探索論證中沒有法庭般嚴密的邏輯來控制，很容易越軌，失去理性，常常走入調侃，從而進入非科學的討論。這樣的論證、研討是沒有也不可能有結果的。
②現(xiàn)代高科技信息手段和傳統(tǒng)兩種會議形式的合一(英特網會議等形式能取得以點帶面的效果，并且可以節(jié)省許多經費)③參加人員類型及人數(shù)A、類型記者世界各大媒體、網站美學專家、教授世界各國有名、有影響的、名副其實的專家一般群眾學生、市民、工人、農民、一般知識分子包括各專業(yè)，如醫(yī)學、生物、天文、化學、歷史、藝術，也包括政治、宗教與企業(yè)界的人士和專家。
B、人數(shù)1000人以上(包括通過網絡形式)。
④答辯紀律和進程安排及其它說明A、紀律或原則文明守法；法庭般邏輯；愈尖銳愈好B、進程安排C、答辯方(被采訪方)人數(shù)6-8人D、其它說明⑤新聞發(fā)布會A、項目發(fā)展過程，未來的計劃(發(fā)放相關資料)，重點說明總目的B、現(xiàn)在馬上進行什么，有什么困難，希望大家哪些支持？C、給聽眾、網民、記者、投資者們時間提問三、總項目、公司、文化獎評委會的性質、名稱、目的等方面的說明1、《美的唯一標準》系列文化科學項目(后稱“總項目”)的性質國家所有的公益性中外合資項目總項目的名稱《美的唯一標準》系列文化科學項目總項目協(xié)助舉辦單位中華人民共和國國務院教科文衛(wèi)辦；聯(lián)合國教科文衛(wèi)組織；總項目創(chuàng)立人(簽名)(略)總項目創(chuàng)立人簡介(略)總項目創(chuàng)立過程簡述(略)
總項目總部設置地址總項目籌備組(包括地址、聯(lián)系方法等)(略)2、公司的性質國家所有的公益性中外股分有限公司公司名稱國際“先憂”股份有限公司公司目的為國際“先憂”文化獎的經濟后盾之一公司的聯(lián)系方法、創(chuàng)立人等(同總項目)3、文化獎評委會名稱國際“先憂”文化獎評委會文化獎評委會性質國際非官方民間文化組織文化獎評委會目的為每年一屆的國際“先憂”文化獎評審出近期或當年的為世界文化，特別是在審美文化方面作出卓越貢獻的杰出人士和專家。
文化獎評委會組織地址，創(chuàng)立人等(略)四、總項目結構、產品分類1、機構國際“先憂”文化獎評委會，國際“先憂”文化股份有限公司(包括出版社、研究所、網站、與美相關的企業(yè)等)2、產品A、一年一屆的國際“先憂”文化獎發(fā)獎儀式和國際“先憂”文化博覽會(類似奧運會城市競標的形式)B、《美的唯一標準》的延伸文化產品(包括書籍、光盤、磁帶、影片、服飾等)C、與“美的標準”有關的各種產品，總項目附屬的無形知產等3、總項目發(fā)展結構示意簡圖(請看附件)4、整體策劃下的分項目的具體策劃(略)五、總項目現(xiàn)有基礎條件與急須解決的問題及解決問題的關鍵1、現(xiàn)有基礎條件項目產權核心論文已有扎實過硬的基礎，收集整理了大量的相關資料，外部政策環(huán)境愈來愈好，營運操作思路框架已有初步設想2、解決問題的關鍵國際公益性的大項目，初創(chuàng)期必需要有各級政府領導和相關國際組織的支持與協(xié)調3、急須解決的問題公開答辯，科學論證該項目六、總項目發(fā)展開發(fā)過程中的資金來源、支出及財務制度1、來源(請看附件)①總項目初創(chuàng)期的啟動金中央和地方政府財政拔款。
②持股合作人面向全球競標9％的控股，三家各占1％、3％、5％，共三家持股合作人，三家持股合作人享有永久性不同限量廣告權(請看附件)。
③贊助商全球招標，享有限時限量的廣告權(請看附件)。
④競標城市(發(fā)獎儀式、文化博覽會)資金回收或利潤分成(請看附件)。
⑤總項目的各種附屬無形知產授權(請看附件)。
⑥股份公司的各種與“美”有關的產品利潤。
⑦聯(lián)合國相關組織的相應資助。
2、支出A流動基金B(yǎng)產品開發(fā)C廣告宣傳D人事工資E其他經費3、財務制度按國家財務制度執(zhí)行(略)七、項目創(chuàng)立者、持股合作人、贊助者、政府及其它持股人之權責和義務1、分配原則便于管理，產權明晰，互利共譽，持續(xù)發(fā)展。
2、權益分配。
方案一①項目創(chuàng)立者60％控股，總項目的總負責(董事長)②持股合作人(共三家分別競標1％、3％、5％——象征性的)的控股——全球競標，起價壹億美元，三家具有永久性不同限量廣告權(另有細則)③贊助商一定量的資助，限時限量的廣告權(請看附件)④中國政府資助啟動金，為總項目創(chuàng)造多方面的好環(huán)境。政府可按相關規(guī)定排代表督導協(xié)調(包括外部環(huán)境協(xié)調員、會計、黨代表)；稅收(另有與中央和地方政府的合同細則——當項目正式啟動之前擬出)⑤其它股民共占31％的控股，通過內部和上市等其他形式出售方案二①項目創(chuàng)立者60％控股，總項目的總負責(董事長)②與合作方商討，拿出雙方同意的同效的比方案一更好的合作方案八、總項目前期啟動金額的預算及相關說明(詳細預算計劃說明附件——略)1、公開答辯，記者招待會，招標拍賣會(面向全球)共計 萬人民幣2、出版社，網站(出版社、網站是發(fā)展中的信息紐帶，也是廣告與服務的中心；出版社萬人民幣，別站萬人民幣)專題片拍攝費等共計 萬人民幣3、總項目前期廣告費(面向全球)①報紙②雜志③電視④電臺⑤網絡 ⑥其它共計 萬人民幣4、人事招聘、職員工資等(應用客坐、中介公司等形式節(jié)省費用)共計 萬人民幣5、籌備期、前期其它費用(租賃等形式節(jié)省費用)①通訊 ②交通 ③租房、水電等 ④設備 ⑤其它雜費共計 萬人民幣6、相關說明申請、贊助等方式所得資金必須?？顚Ｓ?。
7、啟動金預算總計略 萬人民幣(可分籌備期、啟動期?；I備期萬人民幣，啟動期萬人民幣)。
籌備期( 萬元)主要包括計劃的完善，人事，簡易網站，新聞記者招待會，項目公開答辯會、拍賣會、招標會，廣告等。
啟動期( 萬元)主要包括專題片的拍攝，評委會、博覽會組織的籌建，文化獎的設立及相關企業(yè)的建設等。
九、總項目其它相關說明1、出版社、影片名等，如果可能請江主席或胡主席題寫，其它小標題可請世界各國專家題寫。
2、組織結構可借鑒諾貝獎、奧運會組織和其它國際組織的形式。
4、總項目盡量應以旁觀者的立場出現(xiàn)，以旁觀者的角度評價一切，他應以科學的《美的唯一標準》為指導思想，用辯證發(fā)展的觀點，對中國和世界作理性的客觀評價，是一面潔凈鏡子，是一面人類和平發(fā)展的鏡子，是過去的，是現(xiàn)在的，也是將來的。
5、總項目下的影片的一集，可針對奧運會來拍攝，可申請作為奧運會的獻禮作品，是否可申請到一筆資金。
6、“先憂”國際文化獎評委會員人數(shù)可由全世界國家和地區(qū)的多少來定？各國推薦五名候選人，由總項目、中國政府代表，國際美學組織、聯(lián)合國教科文衛(wèi)組織代表集體選定一名，成為評委會會員。
7、國際“先憂”文化獎評委會主席、副主席由評委會會員大會選舉，選一名主席、十一名副主席。主席和副主席任期六屆。每年一屆的得獎人名單由評委會會員提名，副主席審查評定應選的三倍名額，再由主席和總項目、中國政府、國際美學組織、聯(lián)合國教科文衛(wèi)組織各派一位代表復審，最后確定每年的各項獎項的名單(一票否決制)。由評委會主席作為代表完成發(fā)獎儀式任務。
8、項目創(chuàng)立者負責“評委會”、“公司”的全面工作(董事長)。
十、總項目產權權益及其他說明(另有細則)總項目為國家所有的公益性中外合資項目，產權為國家和全體股東成員共同所有，不論公私還是其它，一切按照相關合同辦事?？傢椖縿?chuàng)立者控股60％；三家竟標持股合作人共占9％控股(分別競標1％、3％、5％——象征性的)的控股——全球競標，起價壹億美元，三家具有永久性不同限量的廣告權)；其它占31％控股(分內外股)。
十一、總項目近、中、遠發(fā)展計劃框架(附)十二、聯(lián)合舉辦單位、顧問委員會、協(xié)調委員會、執(zhí)行委員會名單(略)1、聯(lián)合國教科文衛(wèi)組織中國國務院教科文衛(wèi)辦國際美學組織(三家持股合作單位)(多家贊助商)2、顧問委員會、組織委會員，協(xié)調委員會、執(zhí)行委員會名單① ② ③十三、附屬參閱資料(共9件)
1、總項目創(chuàng)立者撰寫的核心論文提綱《美的唯一標準》。
2、相關專題片提綱。關于專題片內容、事例的修改添加等相關的說明(在同等條件情況下，不影響和不破壞專題片的整體主旨和藝術效果，可以考慮修改和添加專題片內容和事例——競選企業(yè)宣傳)(略)。
3、總項目可選擇性方案，各種提議等(略)。
4、中外美的本質、標準的探索簡史復印件。
5、總項目創(chuàng)立者簡介，總項目創(chuàng)立過程簡述。
持股合作人基本情況(略)。
贊助商基本情況(略)。
政府基本情況(略)。
其它股民基本情況(略)。
6、總項目近、中、遠發(fā)展計劃框架(略)7、總項目產權權益說明細則(略)8、新聞發(fā)布會相關說明(略)9、總項目相關竟標細則(略)10、總項目籌備期與前期的財務制度(略)11、總項目籌備期與前期進程計劃(略)12、總項目前期啟動金額的詳細計劃說明附件(略)13、總項目與中央和地方政府的合同細則14、總項目下的分項目的策劃與竟標說明實施方式三《綠色的回聲》——大眾美學專題片創(chuàng)作提綱(國內成人版)美學專題片《綠色的回聲》分國內、國際、兒童、青少、和成人五種以上版本，各版本共分12*2＝24集，每集30分鐘，共24小時，每集文字 萬《綠色的回聲》第一集 千古未解之謎第二集 太極圖的故事第三集 老百姓長久第四集 人與動物之別第五集 愛因斯坦的暗示第六集 蒼茫的鐘聲第七集 扼住命運的咽喉第八集 撩開現(xiàn)代藝術的迷霧第九集 科學給美帶來了什么第十集 世界文化金三角第十一 集精神的太陽第十二 集綠色的回聲《綠色的回聲》簡介《綠色的回聲》是關于千古未解的“美的本質”，“美的標準”的大眾美學專題片。本片以十六大精神為指針，從形而上到形而下，從歷史到現(xiàn)實，從國家到世界，從和平到發(fā)展；從藝術到政治多角度，多方位，跨學科，站在更高視點來闡述這樣的觀點的“簡”是檢驗美的唯一標準；定位是判別美丑的前提；“美”是良性循環(huán)信息傳達的簡潔的物質中介體。專題片將用許多典型事例、史料及具體，動人的影像和圖片來說明、闡述與論證以上美學觀點。專題片本身以美的標準要求自己。專題片畫面感染力強，解說詞將以哲理史詩般的形象出現(xiàn)，分析事例，以小見大、以情感人；闡述論點，以大觀小、以理服人。專題片將做到科學與藝術的統(tǒng)一。專題片可參考《河殤》和近來國內外其它優(yōu)秀大型專題片的編導制片形式，充分利用現(xiàn)代高科技手段，做到制作形式一流，內容思想一流。
如果影片有說服力，觀點成立，這就意味著美的本質和美的標準這一美學上的哥德巴赫猜想已有最終結果，也標志著美學研究已跨上了一個新的高原區(qū)……《綠色的回聲》美學專題片將如此抽象難懂而令大眾神往好奇、時常關注的問題轉化為通俗形象，深入淺出的美學專題片，除從經濟效益考慮外，更主要是從社會效益方面的考慮一、能填補世界美學學術空白，把握正確審美導向。
二、讓大眾了解人類社會發(fā)展的原動力，回首波瀾曲折之人類歷史，反思燦爛絢麗的人類文化，感受和體念多樣化生命。
三、科學地比較中西文化，存異求同，以更高位置了解中國文化對世界文化的影響，激發(fā)愛國熱情。
第一集 千古未解之謎中心點美是千古未解的之謎，“美的本質”是美學大廈的基石，是美學的邏輯起點，既然美學是一門關于美與審美規(guī)律的科學，是一門科學，那么美的本質就有其解決的必要性、重要性和緊迫性。
基本觀點、主要內容1、由海倫與十年戰(zhàn)爭引入———“美的本質”為什么會成為千古之謎？①是科學和人文理論沒有達到應的高度？②是有些美學專家沒能把握美的本質的要害，從而把美學當成了非理性的哲學、文學等形式來看待，他們在“侃”美學？(科學是邏輯的，結構的，透明的，實驗的，量化的，結論的，中性的，單調的；藝術是感性的，表象的，混沌的，情緒的，定性的，過程的，方向性的，多彩的?！缹W是科學，它不能承擔過多的其它的任務(如文學、政治、教育等——美育除外)不然就不叫科學，不叫美學了。美學未成熟前的百花齊放是它的科學價值支撐的，決不是幾個新鮮“詞”和“角度”的外衣?lián)Q來沖擊力能解決的。)(美學是科學，不存在民族性與世界性之分，它是超階級，超民族，超國家，階級，民族，國家是它的研究對象，不是美學本身③歷史、道德、政治、經濟等的影響……④至于用“永恒的謎”來為放棄美的本質的探索的辯護的說法更是錯誤的。心理學家、物理學家同樣常常被太陽的壯麗和星星的神秘美所感動。知其然、知其所以然，變被動為主動，做到能進能出，入世與超世的統(tǒng)一，從而由必然王國跨入自由王國。這錯在哪？連什么是美都搞不清，有怎么進行美的創(chuàng)造？正如“連什么是社會主義都搞不清，有怎么進行社會主義建設？”美的本質的探索是有其必要性、重要性和緊迫性的！3、美的本質的探索史，包括有關美的一般性知識的介紹——美是文化藝術產生的裉原，美是社們發(fā)展的動力，美為人類播下“永恒的痛”的種子，美和文化藝術反過來又能緩釋許多———4、大眾關心的有關美方面的例子的分析如男女性美——林黛玉吸引寶玉的是那些互補的品質，愛的不是病態(tài)的外在的形式，而是黛玉的內外統(tǒng)一整體的虛擬(空間)的生命形態(tài)——阿芙洛狄德的維納斯的殘缺美之思(空間)——美容與服飾，藝術美與山水美，科技與工業(yè)產品造型，美女與戰(zhàn)爭、財富等等(神話的、事實的)。
創(chuàng)作構想(略)提示(略)第二集 太極圖的故事中心點中國道家的太極圖暗示出這樣一條真理變化統(tǒng)一規(guī)律是宇宙世界的最高準則，也是美的規(guī)律和美的原則所在?！疤珮O圖”是中國的“辯證法”，是中國的“邏各斯”。
基本觀點、主要內容1、太極圖與辯證法——東方古代哲人們的思維表達方式，留給后人無盡的思維空間——以小見大、以大觀小。
2、太極圖的運動與儒道禪美學。
3、(以典型事例來說明和闡述)美國歷史學家愛德華伯恩思說歷史發(fā)端于蘇美爾先不正確與否(古巴比倫之前神之門之意)。生活5000年前蘇美爾發(fā)明了文字和世上第一個的車輪，太極圖與現(xiàn)實世界——整體與局部關系(阿拉伯的“1”與中國的“一”不只是一種偶然，“十”才是正中——偶然與必然，過去現(xiàn)在將來，真善、假惡————歷史的現(xiàn)實要以實踐來緩沖——高層次的整體與局部關系——明友下棋，不為勝負，——戰(zhàn)國的千占將相和——因為一切都緣于敵人是自身——先憂——換一角度思考和感受(圖——人的左右腦——理性與感性)——王安石改革的艱難與戈爾巴喬夫與蘇共的悲劇之思考——紅藍黃為三原色——黃色是歷史的————紅與藍(社與資之爭)(圖——背景)——蘋果綠變紅——“春風吹紅了你的臉”人與自然界同源——總的目的一切都是為了運轉著的綠色地球4、“簡”——(整體、簡潔——時空定位是前提)是檢驗美的唯一標準——中國有挎父追日，古希臘畢達哥拉斯派認為圓球是最美形體——圖紅藍黃收束為白日(能量守恒定律)。
5、生活的矛盾美——小雨天，傘下的感覺創(chuàng)作構想(略)有關提示(略)第三集 老百姓長久中心點對老百姓價值觀的肯定和贊頌；處理好整體與局部、穩(wěn)定與發(fā)展的關系。
基本觀點、主要內容1、平和是老百姓的心態(tài)，世界是人民的，真正的創(chuàng)世主是人民。
2、中國與一些發(fā)展中國家人民的生存現(xiàn)狀，說明生存和發(fā)展問題在中國這樣的國家還是一個首要解決的問題。
3、感受和體諒多元化生命，對民族的落后性和旅游等事業(yè)發(fā)展關系地思考。愛與奉獻——貧富的思考——局部與整體的關系——要整體也要局部——是一系統(tǒng)工程?！媳眴栴}與世界和平發(fā)展。
4、水的啟示——載重引導與久長——畢竟是冬季的海南島火車船運碼頭———(畫面國內交通春運車站擁擠的場面———火車內如沙丁魚罐頭———車警的艱辛)————車上乘客聊天的內容引入1于2，是邏輯的、求實的；1加1等于零是美麗、審美的?！瘪偟牧α康幕瘕埱埃瑫r常閃現(xiàn)鮮艷路標———雙軌伸向隧道(回聲)——時空的限制卻是真實的，問題是我們需要什么！？———有似曾相識乘客下車但確實是陌生人，也許是前世有緣，一輩子有沒有二次、三次?！?醫(yī)生不能醫(yī)治自己的病，聯(lián)想到文化的超脫問題——無聊的怯笑吧，開些下流的玩笑，但苦澀蓋過甜膩———人類文化的偉大與無私就在如此？——后現(xiàn)代思潮產生的社會原因——整體與局部矛盾的峽縫問題——反思左右人類發(fā)展變化的文化本身———欠溫飽時期與人口問題是古戰(zhàn)爭根源——實為文化觀念的問題——一切源于“文本”)———想到日本的寅次郎的故事(小人物的典型——富有人情的社會，包容尊重學習傾聽與引導為背景——在中國是一系統(tǒng)工程？)———車窗外景藍天與地平線之間的塵埃，最新科學研究生命可能起源于宇宙煙塵，隕石研究，多聚芳香族碳原子的苯環(huán)構成的化合物——中國古代的后現(xiàn)代思潮———圣人說入世與超世的統(tǒng)一；俗話說；拿得起，放得下；詩人說采菊東籬下悠然見南山；仕人說“不以物喜不以己悲”。
第四集 人與動物之別中心點(美感、美與創(chuàng)造美是中心詞)邏輯思維的運用是人與動物之別的根本所在，也就是說人能創(chuàng)造工具[如(語言 思維)——語言就是一種工具]，人能簡化勞動、交流思想，是社會化的動物{(由狼孩的故事引入}。
基本觀點、主要內容1、(由西游計的神、人、精——唐僧與四個動物精取經引入)——動物與人的性變態(tài)等的分析——思維金字塔的分析，美的三角形分析圖的說明。
2、人與動物之別——能使用語言工具(特別是邏輯思維語言這一工具)的高度社會化的動物——動物也有社會性的一面(身體語言、聲音，群居，合作等)——純邏輯推推理的計算機。人與動物，人與計算機之別?！R梭與他的老師華倫夫人的故事及教育之啟示——席勒語感性的人上升為理性的人，唯一的途經是先使他變成審美的人———(武漢某明牌大學研究生因被懷疑為小偷而含冤自殺——從德育與心育的矛盾談起——和家長談中外兒童與小聰明與德育現(xiàn)況之思考——知其然，知其所以然)——路站遇女孩漂亮洋氣，開初讓人想多看幾眼，但是她嘴出粗言且亂扔垃圾大殺風景，下意思地扭轉身去——細節(jié)的養(yǎng)成與獨創(chuàng)品質之矛盾的思考——美育和素質教育的探索。
3、美與人的自然性、人性的關系(美是感性與理性的結晶；左右腦的功能)。
4、從人的心理感受的角度分析“簡”的簡潔性和整體性——人的自然性(溫飽與性——生態(tài)平橫進化的選擇機制—動物也有社會性的一面(肢體語言、聲音，群居，合作等)——美與美感，美與快感(美感傾向整體的心理感受，傾向平衡的感受過程———快感傾向生理局部的感受)——動物的條件反射———可以推斷動物也有低等的感覺知覺印象表象記憶等加之動物社會性的一面———高等動物是有美感的———美感)，人的高度社會性(溫飽、性與文化——能動的創(chuàng)造美是人與動物區(qū)別之所在(邏輯思維語言這一工具的使用)——美)。
第五集 愛因斯坦的暗示中心點愛因斯坦的廣義相對論在美學上的應用，參照系的確立或定位是判別美與否的前提{E＝MCC-美＝內容(變量)*簡*簡(常量)}-著重于理論方面基本觀點、主要內容1、天才論——創(chuàng)造性思維——審美與科學，他的論文沒有腳注和語證，“更接近上帝”。
2、唯物主義一元論(思維 語言＝物質)愛語，“在某種意義上，我真正作到了用純粹思維領悟現(xiàn)實，就象古人夢想的一樣”——廣義與狹義相對論，對稱與不對稱—廣義與狹義。熵，三論與新三論(生命與美)——兩位華裔科學家(李揚)，對稱與不對稱的藝術(太陽的相對與絕對的對稱)——宇宙觀——革命家與詩人的毛澤東晚年對宇宙之思考[與美國客人談到的多義的西瓜論與一分為二論(附毛的西瓜論，鄧的黑黃貓論，江的人論即過程論——植物、動物、人物——生命)——折射出中華人民共和國政權的建立、發(fā)展、成熟的過程——世界觀、方法論是基礎，為大眾服務是目的—由黨外科技人士來表述]。
3、作為高級知識分子代表的愛因斯坦的人格力量與廣義相對論的形成過程。
4、E＝MCC-美＝內容(變量)*簡*簡(常量)，“它概括了宇宙間所有的運動與創(chuàng)造，”上帝是怎樣創(chuàng)造宇宙的，最核心的問題及相對論與量子力學(海森堡的測不準原理)統(tǒng)一與協(xié)調是現(xiàn)代物理學的任務——也許就是留些美學中說的“空間”？——世界只有相對真理——廣義相對論在人文科學中的應用。
5、存在即美，定位是前提(真假小動物，哪個更美之爭說起)——從猴觀看人洗澡，笑人類不是沒有尾巴，就是尾巴長在前面的幽默說起。歷史人文、地理環(huán)境的影響——天生的高矮、黑白鐘族、五官特點、身材比例美丑之爭——存在即美(如每種色彩都是美的)，定位是前提(看怎樣搭配)，這是定性，是基礎，美中之美為定量(俗話說只有更好，沒有最好)。
第六集 扼住命運的咽喉中心點大處講地球只有一個，人類的運命只有人類自己把握，沒有神仙皇帝。小處講個人的成功是靠自己不息的奮斗得來的——著重實踐。
基本觀點、主要內容1、(從貝多芬的介紹引入)人生與命運——有殘疾和外形丑陋的人的奮斗故事(自尊、自強、內在美的塑造)。
2、災難貧窮與百姓——溫飽的角度簡介中國的千手“觀音”和西方的圣母瑪麗亞，由顛倒世界進入現(xiàn)實的世界進而辨證地論述科學與自強必要性。
3、政治與人生(黑人爭取種族平等的斗爭——地域與歷史；納粹的歷史及他們首領的故事，——當代中東的不穩(wěn)其中主要之一可以歸根到“種族歧視”，英國哲學家豪斯張伯倫的《19世紀的基礎》，當時德國上層階層似乎在書中發(fā)現(xiàn)了他們愿意相信的東西，如白粉般的瓦格納的音樂等藝術，受到頭暈眼花的影響，這一種族歧視理論，說白了實為“強盜理論”“種族歧視”只是一件外衣——耶路撒冷是“和平之城”之意，東西交融的城市，是神秘令人屢發(fā)幽思的城市，但愿成為名副其實的和平之城———有機體發(fā)展歷程(石油)交通要道和人類文明歷史的“玩笑”——世界的火藥庫，中東大地成了耶穌的化身)——佛教的善惡觀。善有善報，惡有惡報的辯證(整體的正確性)———“不以惡小而為之”——諾貝爾賣炸藥與諾貝爾獎宗旨矛盾之啟示？——與黑格爾的“惡”論之誤導——情、法、權之辯證——長、短期之可持續(xù)發(fā)展。
4、價值觀與戰(zhàn)爭(商戰(zhàn))——中東——紐約、華盛頓被擊事件。
5、著重大同理論的實踐。①中外歷史上大同理想的簡介由柏拉圖《理想國》到莫爾的《烏托邦》引入(包括美國的獨立和南北運動及法國大革命在內)；②空想社會主義思想(圣西門、康有為的社會發(fā)展，高感情觀之思考)；③無產階級爭取平等地位的斗爭就產生了馬克思的科學社會主義和崇高遠大的共產主義理想革命武裝與二戰(zhàn)后社會主義國家的創(chuàng)立與中華人民共和國的成立；中國社會主義的初級階段——注意“反彈”，小康中產階層占的比重為絕大多數(shù)——(特色法制、原動力、特色文化)————良性循環(huán)]。
6、地球只有一個。分配問題的代價(西瓜論——血)——穩(wěn)定、發(fā)展、進步是永恒的世界主題。
第七集 蒼茫的鐘聲中心點生命的反思與回首；體念生老病死的生命過程，對空靈美以深沉地感悟。
基本觀點、主要內容1、由海德格爾的“煩”的概念說起——生命極限的的體念與感受。漂向天際的鐘聲——歷史上的內戰(zhàn)政變、侵略戰(zhàn)爭等；黃山吊車墜落事件，阿富汗地平線上的“蘑菇云”——海市蜃樓，紐約、華盛頓被擊事件等人為、天然的安全事故——親人的愛與傷痛——美國盲人凱勒海倫要求三分種的光明時間，她將做些什么？——生命價值的反思——經濟不是生命的目標只是關鍵，感受生命才是人類的終極關懷———革命家與詩人的毛澤東晚年對宇宙之思考[與美國客人談到的多義的西瓜論與生死觀(附毛的西瓜論，鄧的黑黃貓論，江的人論即三個代表論——植物、動物、人物——生命)]。
2、宗教——全日食圖片——邪教；(由日本真理教，中國的法輪功等邪教引入到對宗教的認識)，真理是什么？“存在即真理？”“真理”的整體良性發(fā)展意識的失落與人的異化(社會科學)。
3、(飛機失事前，機上一乘客在一兩秒鐘內寫下；感謝生命！一行字)——愛與生命的降生——母親手中的兒童照片幻化兒童的父與母(強調相似的)，愛的結晶。痛苦與狂喜、悲傷與歡樂(安樂死)——東方川端康成的《雪國》，西方(略)——生命的過程與文化觀念之反思(海洋——大氣——陸地，微生物、植物、動物(大瑪哈魚海洋陸地行之目的)—人類一切都為了后代，為了遺傳信息的傳遞，為了下一代活得更好，是一種生命難于企及的恒久的”理念”，是人類無以名狀的眼淚——它是同構與宇宙自然的。它的呈現(xiàn)是相對實在的感受與生命的多樣性——有人說“活著就是緣分，活著就是擁有，其他一切都是虛空”——有位老人也說過“發(fā)展是硬道理”，就如這蔚藍的大?！袷ヅc正氣為它的兩翼。
4、“空”與“簡”之辯——地平線、透視線、海平線。
第八集 撩開藝術的謎霧中心點是一種人為的良性信息，藝術屬信息范疇。內容和環(huán)境決定形式，藝術中的創(chuàng)造性不是目的，只是為“美”服務的手段。創(chuàng)新是尋求思想的、感情的信息傳達方面的對比、突出和變化以求視覺和聽覺的沖擊力或新穎的感受，創(chuàng)新的同時要考慮到與環(huán)境的整合。
其中觀點、主要內容1、接上集“理想與現(xiàn)實的矛盾”產生藝術——從設計藝術說起——設計是統(tǒng)一中求得的變化，繪畫是變化中求得的統(tǒng)一———狹義的藝術一般定位在正常感受思維內(正常的空間和時間內，也就常說的人機工程尺度的把握)(形式的、內容的——定位)——主動與被動；專業(yè)與業(yè)余；創(chuàng)作者與欣賞者；美感與美；偶然與人為；個性與共性；民族性與世界性—中國文人畫的介紹——信息傳達的簡潔的物質中介體。
2、對“丑術”(相對“美術”而言)的思考——18世紀英國的休謨的破邏輯、破理性——既然生活總要在每個人必須參與的基礎上打發(fā)。我說不要吃飯了，反正飯要變成屎。_——歌德歇歇腳，美常常就在你的身邊——現(xiàn)代與后現(xiàn)代代的關鍵是“普遍的合理性(權力、虛假、壓制)”。破的度的把握即個性度的把握。
3、藝術概念的邏輯界定。
4、“美”是簡潔的，“美感”是豐富。良性循環(huán)信息傳達的簡潔的物質中介體；美的標準即“簡”。如基督教的“十”字架，“簡”有整體性(橫向)、簡潔性(縱向)兩層含意，整體性包含在簡潔性內(類似發(fā)展、穩(wěn)定的關系，發(fā)展是方向，穩(wěn)定是兩翼)。定位是判別美丑的前題——抽象藝術、前衛(wèi)藝術等的追求?！懊馈笔抢硇耘c感性的結晶——從畢加索《格爾尼卡》和蒙克的《吶喊》想到的——突破形式的美原則的優(yōu)秀作品的形式是由環(huán)境和內容決定的，其形式的突破不能走得太遠——藝術中的創(chuàng)造性不是目的，只是傳達良性循環(huán)信息的手段?！忘c子講，藝術行業(yè)就地位實惠那方面都不是最理想的職業(yè)，不要只為生存硬擠入這一行。藝術最好是業(yè)余的愛好，不只是為應酬，應做到有感而發(fā)，無感不發(fā)，也許這樣才有上品出現(xiàn)。
5、不管是甜的、苦的、還是澀的，幽默都是起點綴作用的。整個的、一哄而起的，從頭至尾的“幽默”不是幽默，這樣的“幽默”不是智慧，不是沖擊力，也沒有社會和經濟效益，這樣的“幽默”會相互淹沒，它們也不會留存于歷史，只限一兩幅作品作為“此路不通”的路標，出現(xiàn)在世界藝術發(fā)展的歷史大道的岔路口。真正的幽默是多少有些正氣或骨力為其支撐的——陸游與唐婉的愛情與千古絕唱《釵頭風》《》的故事(哭中的笑——八大山人朱耷——欣賞的角度但個人情與愛國情等復雜交織是最要考慮的——愛國主義就是國際主義)——不是自尊、自由與自樂等的問題，而是方法、傳達與感受等的問題(自樂本身也是要有一定的條件和人類共有的文化作為基礎，比如說自樂的環(huán)境，自樂的工具，自樂的目的以及自樂的心理基礎——能動的創(chuàng)造美是人與動物之別之所在)——動物也有社會性的一面(肢體語言、聲音，群居，合作等——具有“形象思維”)——美與美感，美與快感(美感傾向整體的心理感受，傾向平衡的感受過程———快感傾向生理局部的感受)——畢加索《格爾尼卡》(權威的引導)——良性循環(huán)信息傳達的簡潔的物質中介體即美的本質——引導與誤導，引導與市場——畢加索《格爾尼卡》(從另一面分析—權威的誤導)、6、文人畫藝術與抽象藝術、前衛(wèi)藝術等在人品和藝品等社會性方面的思考離世情緒，——遁入消極的筆墨的道的純凈理念實踐中其中虛空的緩沖就應是隱仕們追求的美之極致？——也要有點“先憂后樂”的意識(分寸的把握——可傳達、可交流性)——如游戲，限制就是品位。
7、對現(xiàn)代藝術(包括音樂、美術、雕塑、舞蹈等)和中國書畫地思考——從幾口子的日用洗臉毛巾特色說起——現(xiàn)代史的大背景影響結果及影響的結果的慣性——一切源于對“個性”與“特色”的關注，實為個性與共性關系的問題。
8、科學是邏輯的，結構的，透明的，實驗的，量化的，結論的，中性的，單調的；藝術是感性的，表象的，混沌的，情緒的，定性的，過程的，方向性的，多彩的?！@些不同特征是很多藝術家容易忘記的；美學是科學，但它研究的對象卻是藝術性的。這點是很多藝術家和研究美學的的人們容易忘記的。
第九集 科學給美帶來了什么？中心點科學給美帶來了簡潔，帶來了簡潔的人為自然——綠色文明。
其中觀點、主要內容1、(由“科學理論美”之存在否的爭論引入——肯定者(彭加勒、揚振寧先生就是其中兩位)，作者認為這實為一種表述的修辭)——“美”這一詞，分為兩種情況①嚴格語意或學術上的；②日常語意上的(日常語意常常與嚴格語意或學術上的相反，所以)。彭加勒、揚振寧等先生所說的“科學理論美”屬第二種情況——科學是普遍性(無國界、無民族性)，邏輯的，結構的，透明的，實驗的，量化的，結論的，中性的，單調的；藝術是特定的，感性的，表象的，混沌的，情緒的，定性的，過程的，方向性的，多彩的?！@些不同特征是很多科學家、藝術家容易忘記的；美學是科學，但它研究的對象卻是藝術性的。這點是很多藝術家和研究美學的人們容易忘記的?！懊朗强陀^的，美感是主觀的”(“美”是簡潔的，“美感”是豐富。)這也可作為解除“科學理論美”存在與否的思路——如以電視節(jié)目主持人為例，科學理論關心的是主持人與其它人共有的普遍性，比如；人體骨架結構，循環(huán)系統(tǒng)的生物反應規(guī)律等；而藝術并心的是主持人個人的整體的感覺與印象，比如；服飾色彩，特色長相，膚色身段，舉止聲調，語言的機敏幽默等，原始人與科學；科學與戰(zhàn)爭(商戰(zhàn))。
2、包豪斯的革命(后現(xiàn)代的反彈是表象)——藝術與科技的結合——簡潔的人為自然是科技帶來的——衣食住行、用玩賞西方的仿生學(自然造化是億萬年自然淘汰與進化的結果，它是科學研究難于窮盡的寶藏(海魚的鰓胃過濾苦澀的海水等)——包括人類本身在內)——中國的天人合一思想對現(xiàn)代世界科技的影響。
3、未來科學與美的形式與載體的揚棄(藝術等)?？茖W與異化——方向問題，科技的負面如交通事故核戰(zhàn)等——人文與科技的矛盾——科學是中性的——科技倫理思考。
4、科學給社會帶來了豐富的精神和物質產品，改變了人類的生活方式，簡化了人類的勞動?？茖W給美帶來了簡潔，帶來了簡潔的人為自然——綠色文明。
5、諾貝爾科學獎在本土未能得到說明在中國科學精神弱于審美精神，是優(yōu)勢也是遺憾。文學獎另當別論。洋洋古代文明大國申請到了無數(shù)什么會什么的，但很少別國向我們申請什么的？是不是也是遺憾！第十集 世界文化金三角中心點世界文化的發(fā)展方向是中西文化的整體大融合，存異求同，互補共進，最終目的是自然與人類的可持續(xù)良性發(fā)展(審美文化的角度——歷史與地域、偶然與必然——定位全球范圍，各地區(qū)的多樣牲(或特色)文化——是出發(fā)點也是歸屬，是天然也是人為—發(fā)展的觀點)。
基本觀點、主要內容1、文化有狹義與廣義之分[由埃及金字塔引入——人類的四線發(fā)展金字塔軌跡——廣義文化——包括狹義文化、科學技術、經濟法制(日本的天皇制成為一種文化——包括其他國家的立憲制)、革命(基礎)等——由上到下，由下到上構成了良性循環(huán)的過程]——也可以用地球的剖面類比四者關系；——美國國貿五角被擊，美國國人之反思[分析線性思維(國貿甚至美國的類比——意象)與系統(tǒng)、創(chuàng)造、突變思維——更要“回到幾千年前神秘的東方，從古代東方哲人那里，也許能感情一些”]。
2、東西文化之比較(由中美哲學時代對應于唯物、唯心之別，美獨立運動的唯物論，近現(xiàn)的唯心論；由中西醫(yī)學對比———兩方面說起)兩者兼顧，要整體、也要局部——“簡”(定位)——世界文化金三角——經濟、科技、文化之辨證關系——特色文化(發(fā)展的觀點)。
東(陰)傾向整合、橫向、感性(知其然、清空如瓷器)、不精確、演繹思維(直覺)、神秘、注重生存狀態(tài)或者說注重過程——西(陽)傾向局部、縱向、邏輯(知其所以然、理性如巖石)、精確、歸納思維(推理)、透明、重結果＝＝存異求同、互補共進(中國的馬列打下西文化的基礎)。
3、和平時期的廣義文化情意理(弗絡伊德 尼采 馬克思？)——美善真——狹義文化、科學技術經濟法制——“游戲規(guī)則”的高低層次；三線發(fā)展金字塔軌跡——良性循環(huán)。
4、國近代屈辱史的反思——傳統(tǒng)中國文化傾向于審美，審美屬形而上的學問——演繹性、預見性、整體性，這是它的優(yōu)勢；傳統(tǒng)西洋文化傾向于科技，科技屬形而下的學問——歸納性、暫時性、局部性，這是它的不足5、(結晶鉆石 金字塔 峰珠穆朗 結晶鉆石——四線發(fā)展金字塔軌跡——變換)世界頂峰珠穆朗下犧牲的英靈(北大山鷹隊及人類類似的歷次悲劇)——是科學與人文精神特別是人文精神的證明——超越生命本身的挑戰(zhàn)與自省只有人類才具備——(當代美國學者馬斯絡的高峰體驗)(高懸的縱橫激蕩的音樂)實為一種審美精神。
第十一集 精神的太陽中心點平衡是一切生命存在和發(fā)展過程中的一種機能(人類的這種機能包括生理和心理兩方面)；也可以這么說，平衡發(fā)展的簡潔的物質中介體即美的本質。簡潔是方向，平衡是兩翼(由人類的生理良性平衡發(fā)展引入)。
基本觀點、主要內容1、方向—意志、理想信念的力量，時代情感與歷史文化的積淀(馬拉松——長征———哥倫布、麥哲倫與新大陸、大地球體論信念的堅定與革命的精神)。
人類不管在什么艱難環(huán)境中都能生存發(fā)展下去，靠的是人的平衡這一心理機能。定位是評價的前提。愚公精神+科學 阿Q精神——醫(yī)學麻醉的作用(生命生存之痛苦的普遍性的一面，包括生理和心理)——“阿Q精神”，中國畢竟盛于西歐，所以《阿Q正傳》在當時的中國，影響很大——不論方向，只講方式方法和引導——(這是附筆或算玩笑或幽默，世界上沒有十全十美的人，只有有用的人，只有善良的人。至于機關算盡有意加害于人的那種人，我也不知是那類，或是傳說中的，是神是鬼，是仙是魔？)是就民族甚至說人類文化的根而言，魯迅只是個代表，這也實為人類歷史文化的遺憾，這是要正視的，更是需要我們多方面研究和思考的)+進取。
2、溫飽基礎上的人為精神平衡形式(從人的精神品位或者說審美的以及生存狀態(tài)的角度來分析)——“主觀為自己，客觀為別人”，應上升為“主觀為別人，客觀為自己”。
①文藝、哲學、宗教，各種現(xiàn)代信息媒體，心理咨詢和心理醫(yī)療機構……②精神的升華——藝術、科研、政治、對神秘宇宙世界的探索、企業(yè)實體……③西方的距離——無盡的擁有與生命的過程，沉湎與升華；東方的超然(真與美)——入世與超世，道德倫理與文人畫思想(衣“紋”——“文”化)(善與美)。
3、簡潔是方向，平衡是兩翼——交通規(guī)則——十字路口的交警送小學生體制的健全(三維)；是個過程(四維)，先顧左右，再前行——岳陽樓的歷代名人提字故事(將介石六到岳五上岳陽樓，在抗日時期榜書“中流砥柱”，詩人氣質毛澤東書寫的杜甫的《登岳陽樓》詩詞匾等——由泰坦克里克號船沉前想到法輪大法所說的世界末日，沒有陽光沒有溫暖只有罪惡和黑暗的世界來對比——(從科普知識介紹引入)——悲天憫人不應只是仕人們的高貴情懷，應成為每位公民的一種健康生存的日常心態(tài)———擁抱生活吧！擁抱的是整個生命，是生命的歷史，人類的歷史，文明的歷史?！蔁o數(shù)個真和善的層疊與旋轉、撞擊與包容、聚變與升騰最后變成大真和大善的，并發(fā)著光、發(fā)著熱的的天體，他光耀著、溫暖著這個世界———各盡所能，分工協(xié)作，異途同歸，先憂后樂——他就是人世間的太陽！第十二集 綠色回聲中心點綠色是一個過程。綠色是腳踏實地，良性循環(huán)的。良性循環(huán)是宇宙的意志，更是人類社會的意志，它引導人類的一切，影響人生觀、價值觀、審美觀。
基本觀點、主要內容1、莎翁的“時間足以醫(yī)治一切”的省思——地獄之門的《思想者》的俗與恒，笑與哭，開與合——近現(xiàn)代人文史簡論——薩特的“他人即地獄”；蒙克的油畫作品《吶喊》；小說集《吶喊》的作者魯迅悲劇的解釋——人文的悲劇與激情是致真，是社會的遺憾，但不是藝術的遺憾——最終還是歸根于科學理論的引導——毛澤東主席晚年與宋江文學人物之思考與直面——科學反思真正社會主義的含義的開始，社會主義它本身也是歷史的現(xiàn)實的發(fā)展的，這更是致真致理——“連什么是社會主義都搞不清，又怎么進行社會主義建設？”(附連什么是美都搞不清，有怎么進行美的創(chuàng)造？)——附帶中學生的作文題“他人即地獄”與“他人即天堂”——生存繁衍、人文觀念與人類整體的良性發(fā)展——俗話中“良心”，“良性循環(huán)”———德治與法治，精神文明建設與物質文明建設相結合2、音樂能促進植物生長(顫動的風中雨中樹葉)——律動的生命普遍性——通感——蔚蘭+黃色＝綠。蔚蘭色象征科學文化；黃色象征傳統(tǒng)文化——綠色是現(xiàn)實生態(tài)的，腳踏實地的，良性循環(huán)可持續(xù)發(fā)展的，多元一體，科學寬容的(包容引導個性，明曉強調共性)。
3、簡潔的人為自然，即綠色文明，綠色文明抽象于自然但高于自然——既然歷史不能改變——緩沖——“時間足以醫(yī)治一切”是天地之道也是人文之理。人類文化有時類似鏡子(哈哈鏡，平鏡，三棱鏡，有色鏡)，也類似毒品，；但它更多的類似如食品、白酒、果汁、咖啡與茶葉。文化的這一切都是為了人類良性持續(xù)發(fā)展。文化本身也是發(fā)展的、不斷完善的——沉渣通過時光地咀嚼、過濾和轉化泛起一陣陣清新鮮嫩的綠光——“匆匆時光點點忘忘忘，件件事務細細我我我?！睓M幅為“真樸平和”——是生活狀態(tài)的感受。也是一種生命的境界。
4、劉主席與大糞工人握手的照片；毛主席與大賽農民陳同坐大會堂主席臺的影片——穩(wěn)固(美國的獨立運動、法國的大革命)；國情(溫飽———更確切地說毛澤東是一位偉大的藝術家，其藝術風格——革命、平等理想、愛國、激情———平等理想與傳統(tǒng)文化的治國齊家平天下)；人性(法制)；文化———特定的角度特定論述。
5、各人有各自的方向，方向是自由的，選擇也是自由的，人生更是自由的——足球場景。和平衛(wèi)士，企業(yè)家公務員，教師特別是基礎教育的教師，工人農民——不倫國內還是國外———高原路，太空路(哥倫比亞航天飛船失事——不能阻擋人類探索自然真理的前進腳步)—艱苦環(huán)境工作的人們——艱忍、苦澀是綠色的特征——“崇高就是偉大心靈的回聲”——工作著就是崇高，這是人格的崇高(孔子、司馬遷、孫中山、魯迅、居里夫人等許多著名與無名英雄們以各自的方式證明了歷史(幾代領導人和紅領巾植樹的場景———樹間閃爍的綠光)——自然界草木蔥郁、百花爭艷、馬奔魚越、虎鳴狼叫。遠山、群星對人類不寧之心的召喚——歌頌自然、人類向上、求進的意志和精神?！獛状倳浽谪毨У貐^(qū)西北坡的講話——語重心長、鴉片戰(zhàn)爭到新中國的成立的苦難——不能再折騰———新一輪下山趕考——共同步入小康或富裕的社會，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性——只有真誠的生存(或付出)才是永恒的——一百、或兩百年后，我們再回首新中國歷程，將有另番感受和新的領悟———是一個艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新的過程。(陰霾的天空下，西部高原之路)。
實施方式四總項目相關的國家重點社會科學研究申請項目《“三個代表”思想的科學美學內涵研究》資料選題藝術是存在規(guī)律性的，政治是一門廣義的藝術，政治藝術是有規(guī)律可尋的?！叭齻€代表”的科學思想，是黨的政治藝術的科學規(guī)律之所在?！叭齻€代表”的科學思想是新時期黨的偉大理論成果，是中國共產黨幾代領導人集體智慧的結晶，是發(fā)展著的馬克思主義。
①從科學美學的角度，特別是從美的本質、美的標準這一千古未解的美學課題的角度來切入，將是一個論述、論證和闡發(fā)“三個代表”思想的科學理論內涵的嶄新的角度，這個角度容易把“三個代表”思想的科學理論置于人類史乃至生命史的深廣時空中來審視和理解，這樣我們會更全面，更歷史地把握“三個代表”思想的精神內涵；②從科學美學，這一嶄新的角度很容易把“三個代表”思想的科學、人文、革命(革命與經濟合一)三要素和美學中的真、善、美的三原則統(tǒng)一聯(lián)系起來，成為三類永恒的歷史發(fā)展經脈。沿著這三類歷史發(fā)展經脈的立論，站得高，看得遠，論述闡發(fā)將會更深，更透——圓錐晶體結構模式——三類歷史發(fā)展經脈分別為科學即代表先進的生產力、人文即代表先進的文化、革命即代表廣大人民的利益。其中“革命”是中軸線，中軸線如地球繞太陽公轉的軌跡，把中軸線軌跡展開，它類似時空坐標系上的波浪線。無數(shù)條“人文”與“科學”的曲線、折線和斜線集結于中軸線上之一點即“美”革命與經濟與美的社會重疊——類似電視的“紅黃綠”三原色透鏡能復原自然色彩，其中“綠色”是中軸色———科學與人文是對矛盾統(tǒng)一體，兩者的截面類似如太極圖，它們的螺旋發(fā)展方向———良性發(fā)展的、代表廣大人民利益的美好社會；③從科學美學這一嶄新角度入手，能更容易理解、更深刻地弄通“三個代表”思想的科學的理論性、政治的科學性的核心意義，能從面向世界、面向未來的高度把握“三個代表”思想的精神內涵，從而讓我們更主動，更自覺地，創(chuàng)造性地宣傳“三個代表”思想，落實“三個代表”思想，在建設有中國特色社會主義國家的道路上，推進中華民族的偉大復興。
論證、闡發(fā)“三個代表”思想的科學性是總項目研究的重心，至于有關純美學占項目最終形式和申請報告的的比重分量大、附件多，是因為美的本質和標準問題是千古之謎，關于這個問題，現(xiàn)在國內外學界還處在百花齊放的階段，科學定論性研究果實還是個空白。項目負責人把美的本質和標準問題的科學定論性論證作為“三個代表”思想的重要的、關鍵的基礎建設來抓，項目負責人考慮得是否周全和長遠，是否是創(chuàng)造性地落實“三個代表”重要思想的具體體現(xiàn)，誠請專家學者們評定指正！內容(專著提綱)一、“人類社會的進步，就是人類對美追求的結晶”(馬克思語)?！袊伯a黨的理論成果——“三個代表”思想。
1、馬恩、列寧、毛澤東、鄧小平的論述(三個有利于)、三個代表———黨的理論成果。
2、國際共運和社會主義國家的實踐成果；1921-2003中國共產黨的實踐成果。
3、江澤民同志的總結——“我們取得的一切成就已經載入史冊。在我們的前面，還有更長的路要走。認識真理是不斷前進的過程，改造世界也是不斷前進的過程。我們要始終不渝地追求真理，為真理而奮斗”(黨的八十周年大會上的講話)。——實為科學美學角度的總結。
4、“三個代表”思想的分析——認識和改造世界是一個多線互補、螺旋發(fā)展的過程。
二、“三個代表”思想的取得，就如美的本質、美的標準的探索一樣艱難、曲折。
1、美的本質、美的標準的探索簡史。美的歷史是人類的思想史，也是人類的實踐史——圓錐晶體結構模式———其中三類經脈集中于“美”這一字眼?！懊馈笔悄康?，也是動力?！叭齻€代表”思想的目標創(chuàng)建良性發(fā)展的、代表廣大人民利益的美好社會。
2、黨的建立——無產階級爭取平等地位，產生馬克思、恩格斯的共產主義理想——無產階級的先鋒隊(一個代表)———奪取政權后———和平、穩(wěn)定發(fā)展的分析(正反)————“一個代表”變成“三個代表”——黨史——旁引大同理想的理論與實踐(世界范圍)———當代的和平形勢分析——血的歷史，人類的經驗教訓——科學理論的千年呼喚。
3、關鍵詞科學美學一門用科學理性的方法研究美與美感的學問(區(qū)別于一些自然科學家們所談的“科學美學”)。自然科學是傾向數(shù)理實驗邏輯的；社會科學是傾向辯證邏輯、唯物史觀的，是多線發(fā)展的。社會科學和自然科學的共同之處是客觀與現(xiàn)實、理性與邏輯——美學應是社會科學，它研究的對象是傾向藝術的、非科學的、感性的——這不能弄混，要切記！——-后現(xiàn)代主義為代表的近代、現(xiàn)當代非理性思潮與之對應的美學不是社會科學，應為主觀唯心哲學、藝術或其它。以上界定應是科學美學的“游戲規(guī)則”，準確的說，還得加三個字“合理的”?！昂侠淼挠螒蛞?guī)則”是為解決現(xiàn)實存在的非常實際的千古未解的“美”的問題。最終目的也是服務于人類的和平和發(fā)展大業(yè)。
4、藝術的科學規(guī)律性是存在的，政治是廣義的藝術，政治藝術是有規(guī)律可尋的——“三個代表”的科學思想就是政治藝術的科學規(guī)律的體現(xiàn)。
5、美不是永恒之謎——有十多年歷史的美的本質、美的唯一標準的研究《美的唯一標準——“簡”》是申報項目負責人前期的研究成果之一(略參看附件2---詳細的論文提綱)。良性循環(huán)信息傳達的簡潔的物質中介體即美的本質——美的標準即簡潔，“簡潔”有兩層意義簡潔性、整體性——簡潔性為方向，整體性為兩翼——縱向與橫向的統(tǒng)一即“十”字坐標審美結構。
6、與時俱進，永遠創(chuàng)新；感受生命，良性發(fā)展；簡潔、自然、整體是作者研究“三個代表”思想的科學理論后，從科學美學的角度總結出的幾點認識和體會。
①與時俱進，永遠創(chuàng)新(定位時空參照是審美的前提、從內容出發(fā)的、原創(chuàng)的、代表最先進科學技術的、理性邏輯的、現(xiàn)實客觀的)；②感受生命，良性發(fā)展(定性感受的、廣大人民利益的，革命的、人文的良性引導的、積淀的、多元的、歷史過程的———美是歷史性的即積淀、引導、自然，其中“自然”類似“價值”，“積淀”和“引導”類似“價格”)；③簡潔、特色自然、整體(定量竟爭的、良性選擇的、多線互補的、多義的、直覺形式的、審美的、發(fā)展的、特色信息的、風格和特色是“內容“決定的，定位或時空參照為前提的“簡潔”與“特色”是無矛盾的，審美的前提是定位，離開了定位是不能談審美的風格特色是“方法”，“方法”是“簡潔”為前提的“方法”，傳遞良性信息是目的，避繁就簡是人類的感性心理的一種良性的本能傾向)，7、“三個代表”思想是緊切時代脈博的，是新時期中國共產黨的指導思想，是黨的近期乃至永遠的思想路線——實踐過程論——科學理論的特征廣泛適應性、時空超越性、簡潔性(從科學美學這一意義上說，“三個代表”思想應成為哲學和其他類似學科的方法論和思想基礎)。
①代表先進的文化——人文——善(著重第一代領導人的事跡)②代表先進生產力——科學——真(著重第二代領導人的事跡)③代表廣大人民利益——革命(經濟、革命、美的社會三者的統(tǒng)一)——美(著重第三代領導人的事跡)④“三個代表”思想源于生命和美的本質。是立黨之本，是執(zhí)政之基，是力量之源。
三、“三個代表”思想作為黨的指導思想已載入黨章，體現(xiàn)了黨改造社會和自身的決心和勇氣——是中國的希望，是人民的希望，也是黨的希望。
權利要求
一種美的唯一標準系列文化科學工程，其特征在于1)、關鍵詞科學美學——一門用科學理性的方法研究美與美感的學問。自然科學是傾向數(shù)理實驗邏輯的；社會科學是傾向辯證邏輯、唯物史觀的，是多線發(fā)展的。社會科學和自然科學的共同之處是客觀與現(xiàn)實、理性與邏輯——美學應是社會科學，它研究的對象是傾向藝術的、非科學的、感性的。這不能弄混，要切記！后現(xiàn)代主義為代表的近代、現(xiàn)當代非理性思潮與之對應的美學不是社會科學，應為主觀唯心哲學、藝術或其它。以上界定應是科學美學的“游戲規(guī)則”，準確的說，還得加三個字“合理的”?！昂侠淼挠螒蛞?guī)則”是為解決現(xiàn)實存在的非常實際的千古未解的“美”的問題。最終目的也是服務于人類的和平和發(fā)展大業(yè)。
2)、美是良性信息傳達的形式，形式分為人為形式和天然形式兩方面(形式是信息傳達的載體)。美的本質是良性循環(huán)的信息傳達的簡潔的物質形式(或中介體)；美的標準即“簡”。如基督教的“十”字架，“簡”有整體性(橫向)、簡潔性(縱向)兩層含意，整體性包含在簡潔性內(類似發(fā)展、穩(wěn)定的關系。發(fā)展是方向，穩(wěn)定是兩翼；簡潔性是方向，整體性是兩翼)。定位是判別美丑的前題?！昂啞毕鄬τ凇胺薄?。
3)、時空定位——形式和內容在不同的時空有相應的變化——如服飾→人體→語言→靈魂，前者為后者形式，后者為前者的內容；就物而言，同樣是泥土放置地方不同給人的感覺和起效果截然不同。如一個在田野或公園，一個在餐廳或臥室。
4)、語言←→思維＝物質，思維與物質的統(tǒng)一性。人類思維(包括形象思維、印象、夢境、感受、情緒等)有避繁就簡的特點。風格和特色是“內容”決定的，定位或時空參照為前提的“簡潔”與“特色”“風格”是無矛盾的，傳達信息是目的，風格特色是求變的“方法”，“方法”是“簡潔”為前提的“方法”，是盡量切近內容的，避繁就簡是人類的感性心理的本能傾向。
5)、究方法說明①定位定量法時空參照是定位，良性循環(huán)是定性，“簡”是定量——即尺度或標準。②舊三論(a控制論、b系統(tǒng)論、c信息論)和新三論(a耗散結構方法不平衡不對稱——生命進化運動發(fā)展規(guī)律；b協(xié)同學方法目的性，無序到有序、有序到到無序的生命過程；c突變論方法不連續(xù)線的研究曲線折線——量變到質變)。③熵論的應用抽象音樂與抽象繪畫，其內容不明顯，但內容是存在的，其環(huán)境的適應性或環(huán)境的整體性就是抽象音樂與抽象繪畫的內容所在。類似“熵”加“環(huán)境”是開放系統(tǒng)的良性發(fā)展，從環(huán)境里吸取負熵。④相對論的類比論證“簡”是衡量形式的常量(尺度)?！懊馈笔欠N變量，是由內容決定的(時空變化——時代民族特性)——美＝內容(變量)×簡2(常量)——E＝MC2(能量＝質量*光速2)
6)、時空定位與復雜簡單的關系的把握——生活中所說此人思想復雜(指褒義)，實為多方面考慮問題，在多條思路中選擇最合情理、最方便、最有創(chuàng)意的一條，復雜后退為一種背景——這證明了美是傳達信息的一種形式。
7)、良性循環(huán)是人類社會發(fā)展的總方向———美是歷史性的即積淀、引導、自然，其中“自然”類似“價值”，“積淀”和“引導”類似“價格”良性循環(huán)是生命和人類的意志，它影響人的人生觀、價值觀、審美觀(積淀論、多線四維人類進化論)。
全文摘要
本發(fā)明涉及科技設計中的美的本質美的標準問題，特別指美的唯一標準系列文化科學工程項目。該項目核心理念文本《美的唯一標準——“簡”》。以千古未解的美的本質美的標準的科學揭示為理念(或核心)，發(fā)明并設計出一系列文化科學工程項目，項目特點如下文化科學理念轉化為可操作的具體的看得見、摸得著的文化工程，并可以產生、演繹派生出許多附屬的文化產品和其它方面的商品；該文化科學工程項目具有極強的經濟和社會效益，可類比國際奧運會；創(chuàng)立人現(xiàn)申請保護該項目的總創(chuàng)意以及建立在該項目核心文本《美的唯一標準——“簡”》基礎上的所有其它創(chuàng)意或演繹派生出的其它文化產品、無形知產和相關商品的創(chuàng)意。
文檔編號G06F17/00GK1514383SQ03118290
公開日2004年7月21日 申請日期2003年4月17日 優(yōu)先權日2003年4月17日
發(fā)明者華遠, 華 遠 申請人:華遠, 華 遠